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02•24子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。” “鬼”： 《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”；《礼·礼运》：“列于鬼神。注：鬼者精魂所归。”；《列子·天瑞篇》：“精神离形，各归其真，故谓之鬼。” 鬼是人类对神秘的精神所赋予的概念。肉体尚存时叫精神或灵魂，此时它的形象被人身所显现；肉体消灭后叫鬼或神，彼时人类也认为它需要一个形象。 人类多情！ “祭”： 本义即向神灵、向祖上献
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2实践中如何在日常繁忙的工作生活中做到厉、威、恭。茶人老郑
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5我现在在做炒黄金，冒险投机。经商在儒家眼里是不是很低贱？我如果不炒黄金，就只能去电子厂打工或者当保安。我应该干什么？炒黄金还是打工？
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02•23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子张问：今后的十个朝代更迭可以（做到一定的）预测吗？ 孔子答：（过去）殷商文化是传承于夏朝，周朝则传承于殷商，每一次的更迭其（礼、仪、制、度、法、乐）等元素的增增减减是可以觉察到的，由此可以推知，未来继承周朝的，即使有百代之多，也必然可以给予一定的预测。 所谓增减必有一个基础，是
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1深有感触啊，来找组织了。
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10阉人当正，必然施行阉人那套，使自己受辱的阉割手法，推行天下。
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02•22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？” “信任”，是在人和人之间的相对关系（相对带来交换，交换需要契约）中而产生的，也可以说是对一个事物进展过程的现实逻辑确定。 “信念”指的是理念的确立，是原理的清晰以及方向的清晰，方向来源于原理也终于原理。因此而扬弃了相对，超越了现实逻辑。 你的信念是什么？因人而异，但却不能因时因地而异，信念在时空下是绝对的存在， 否则就
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14好心晴三部曲 壹:通明之书 一.歪风邪气 李四说:现在有人说秦桧是人才 ，我该怎么理解？ 张三说:秦桧陷害忠良 ，不能算是人，人才更是无稽之谈， 它只能算个***。 岳飞是忠臣良将，在国家危难之际，千古流传的民族英雄 。 假如岳飞没有被秦桧害死，岳飞一定还会带着宋军攻打和消灭金国 。而不是岳飞被秦桧害死 ，宋朝才得以保全。 秦桧害死岳飞的主要原因有俩个，一个它本来就是个遗臭万年的玩意儿，二个它明知道岳飞是个忠臣 ，早晚得把自
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02•21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 有人对孔子说：你为什么不从政？孔子回答道：“孝”的品质（精神）体现在孝的行为中，“友”的品质（精神）体现在和兄弟之间的关系中， （如果）把这两种品质能施加到从政的人身上（给他们以影响），这也就是从政。何必要亲自跻身于政事的（具体）里呢？ “孝”让现在的我们与历史和谐，于是未来有了可能；“友”让
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02•20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子（鲁国正卿）问：如何使民众对当政者敬重、忠诚而且听从政令的号召。 孔子说：管理（临：俯视，引申义）者自己庄重，被管理者就敬重你；自己有孝慈的言行，他们就忠诚；提拔有德行的人同时教育能力弱的人，他们就听从号召。 善：不论是与人为善还是教人以善，前提都是自己要有善、要知善。善就是德行，德行就是能力或
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2資源有限。你吃我死怎麼搞？
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02•20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子（鲁国正卿）问：如何使民众对当政者敬重、忠诚而且听从政令的号召。 孔子说：管理（临：俯视，引申义）者自己庄重，被管理者就敬重你；自己有孝慈的言行，他们就忠诚；提拔有德行的人同时教育能力弱的人，他们就听从号召。 善：不论是与人为善还是教人以善，前提都是自己要有善、要知善。善就是德行，德行就是能力或
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7子贡是问孔子问题最多的学生嘛？他问过孔子多少问题？
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7烦请各位大佬解惑
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02•19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 哀公问：怎么能让民众信服？ 孔子的答案是把正直的（有德行的）人的地位置于不正直的（无德之）人上面，则民服；反之，则民必不服。 为什么？ 因为上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来，物理即人理。然而哀公做为鲁国这个共体的最上，他不直必然不能看见、不能使用他人的直，这是逻辑的自然。 布指知寸，不远之则，论议繁复，阔而无效。对上面
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12•18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张咨询在体制内生存下去的方法，子曰： A、依存一个体制去求取俸禄，要多听，有疑惑的地方少（阙）质疑；要多观察，存在风险的事情少做。即使是没有疑惑和风险的那部分也要慎言慎行，这样就能少犯错误的同时也少了懊悔。“禄”，就能从这里面获得。 B、依存一个体制去求取俸禄，要多听，多听就能减少疑惑；要多
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6曾子说这个是赞同还是反对
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02•17子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 光明总是被黑暗所照亮，黑暗只能被光明来显露。 “知”就是“知”，是没有能、所的，存在一个我能知，我所知的坚固意识，则已经被障碍而离开了真正的“知”。 没有了能、所，如何知？ 佛说“ 知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。 “正如光明显示自身并显示着黑暗，所以真理即是真理的标准，也是错误的标准”。 从这个层次来看，“知”就是“不知”，去掉了
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02•16子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 攻：攻击，这里是主动指出的意思。 对于诸如爱、恨、欲等思想上的样式进行攻击除了从原因以及原因的原因上指出来它的虚妄不实还能有什么手段呢？ 还有什么批判方式比从原理上指出它的错误更有力更具有攻击性呢？ 异：两个像反的事物或事物相反的一面为异，它的反义词是同。（同相对于不同来说也是一种异，“和”超越了同与异。）。 主动的从原因（原始的理。理：条件）上指出来“极端”的虚妄不
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02•15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。” 对于本章的翻译不可纠缠于“罔”、“殆”的概念解释上，因为人学而不思和思而不学的最终结果是一样的，就如人吃而不消化和消化却不进食最终结果是死亡一样。不同的只是发展的过程，而过程却是复杂的，只能有相对的概括~“罔”、“殆”不过是表达了学而不思和思而不学都不好却也不尽相同而已。 如果说学是对概念积累的过程，那么思就是让概念之间发生必然联系的过程；如果说学是
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0君君臣臣父父子子君是乾。臣為坤。天地也。父巨也。規律。子傳承。君君臣臣父父子子。道統文化傳承。
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2儒学宗旨——
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02•14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 周：普遍性，完备，周到、和谐。追求的是共存而生，整体性无法对比较量。 比：亲近，近了才能比较，看重的是局部、差异的相对而生。 君子思虑周详深刻，做事适度，侧重异中的同，有意愿并且也能照顾到整体的利益。 小人做事偏激，考虑问题浅薄片面，只见同中的异，能想到对方但总是视自己的利益为第一角度，他总在对比较量。
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12•12子曰：“君子不器。” 人造物，都是有一定的目的而对人有一定用处的，为器；自然物之间能利于人类的生存而彼此因人互为工具，互为器。；作为实现一切名利目标的互相成就的人也在近似的意义上可称为器。 作为工具的物质，都是为具体的也就是为特殊而个别去使用的东西。螺丝刀虽然可以用到不同的器物上，但它是为螺丝而存在的， 作为社会意义上存在的人，都是为特殊的或叫个别的人或集团（法人）而有用的，虽然可以自由的为不同的
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02•13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 做为君子，就是那些行动在前，然后也能把道理讲清楚的人。从：顺畅有条理。《后汉书》：贵在于意达言从，理归乎正。之：代言。 君子不仅是道德的传播者，更是道德的践行者。道德是实践的科学，它的目的不是知识而是人的行为，非践行不能传播。 行动的能力只是人保证自身完整性的一个方面，表达的能力则是保证完整的另一半，所以勇于实践的人紧随其后的应该是语言（理论）能力的提
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60克己復禮就是道法自然
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02•11子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 温，不是热，也不是冷；表现在和事物相对的关系上则为以适当的态度保持适当的距离、以应有的态度保持应有的亲近，不是执着也不是放弃，若即若离、不即不离。 对待过去有温的心态才有温的思维、温的行为，因此才愿意、才能回头看、回头想。 子曰：对过去的事物保持适当的温度，从那里能够发现新的东西，就可以当他人的老师了，这是直译。 站在知识的角度，“温故”就是终日不违的学，因为我
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02•10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？” 所以：正在进行的行为目的。所由：行为的原因。 “所由”经常的会和“所以”不统一，因为情绪的存在导致人容易不讲逻辑，也由于人往往言行不一。 所以要“视”要“观”。“视”是人感官的调动，不仅仅是看，还有听，这期间自然免不了意识的介入；“观”是在意识介入的基础上思维的运用~判断、推理。 原因和目的不一不异叫统一。“所以”和“所由”统一于当
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02•9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 子曰：我终日于颜回教导，他都没有反对意见和疑问，似乎很愚笨。然而他退下后能推究（我）语言背后深刻的逻辑和原理，确实值得启发。颜回不愚！ 语言之私就是语言背后的东西，语言背后的无非是逻辑或者原理性的东西。 颜回大智若愚，颜回有信 ！ 信应该是无我的，因为我不是孤立的，也是整体之中的我，信不能对比。 信念（心）：信的力量来自于整体的观念
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02•5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 2•6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 2•7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 2•8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 孟懿子问何为孝。子曰：不违逆。樊迟驾车时孔子告诉
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02•4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 1、子曰：我在十五岁时对于“学”的意识有了自觉。 小孩好问为什么的好奇心是学的意识萌芽，但不是有志，不是自觉。有志是在一个目标指引下自觉的“学”，是在系统中的“学”，是持之以恒的“学”。十五岁时的目标是什么？就是学。人类自幼皆有学的基本意识和能力，但有“志”或自觉者寥寥，“志”分大小所以分远近。 2
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02•2子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 《诗三百》里所呈现的思想意识，发乎情，止乎礼，所以纯正无邪。 人类是一种感情动物，每个人都有自己情感的诉与求，除非他完全的精神失常。感情就是相对者快乐自己会跟着快乐，相对者痛苦自己也痛苦的那种感觉。 只对自己有感情是不可能的一种幻觉，因为自己快乐自己就跟着快乐、自己痛苦自己就跟着痛苦是毫无意义的文字原地踏步。完全的自私是没有的，没有相对者也就没有了自己，
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02•3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：：用政令去引导百姓行为统一，用刑罚来规范百姓行为划一，百姓虽然可暫时约束自己，然而他们没有羞耻心所以也不会自觉；如果用（自身）的德来引导百姓思想统一，用（自身）的礼来教导百姓行为划一，百姓因为有廉耻之心，不但会自觉而且会举一反三。 统一于什么？ 道之于政就是统一于政令，那是目标；齐之于刑就是划一于刑法，这是底线。道之于
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86固字怎么理解？
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0春秋时期，孔子为推行礼治周游列国。鲁定公十三年（公元前497年），他首次抵达卫国，受卫灵公"六万粟"礼遇却未获实权（《史记·孔子世家》①）。正当孔子暂居子路妻兄颜浊邹家时，卫国政局已暗藏危机——宠臣弥子瑕凭借"分桃"之宠横行朝堂，卫灵公对其"矫驾君车"的罪行竟以"孝母"之名赦免，埋下日后"色衰爱弛"反遭清算的祸根（《韩非子·说难》②）。 帷帐之会 十月后，孔子因谗言离卫，辗转月余重返时
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02•1子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 子曰：一、政治的本质（根本目的）在每个从政者对道德的实现和展示。二、政治的本质（根本目的）在每个从政者用道德来治理国家人民。 “为政以德”做以上两种理解在意义上都是积极的，因为都从人而始至人而终。然而用道德去治理人民是有前提条件的，那个条件就是你必须先有德，抛开前提说结果不现实。 第一个境界是为政者对形而上的原理的坚信坚守，“德”为出发点，更是目标～
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01•16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 这里的知人不是人与人之间利益（价值）交换层面上时的判断推理，因为那都是基于具体事具体人而产生的“知”，是就事不就人，也消失于具体事，那只是一种“意识到位”，看不到也没必要用心去看一个人的全部，因为有确定的意图～为己不在人。 孔子的所感慨的“知”是心灵层面的知心，是对人完整的理解，就人不就事，虽也来源于具体事，但不随具体事的消失而消失，它进入到了许多具体事后
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8你的是你的與孔子無關。自以為是屁
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01•15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 贫，不去无原则地攀缘求人；富，也不能没底限地骄奢，做人如此，虽然可以，但不如物质贫乏但精神上追求满足，也不如生活富足却能自觉地返身于“礼”的学和习（实践）。 “无谄”可能出于精神的独立也可能出于心里的消极，消
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01•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 自己的适度、脱离极端的良好品质只能在日常生活中养成，同时也体现于日常生活的方方面面。吃、住是人生中最日常的也是最基本的，肉体上的适度倒逼了思想的适度，习与学不二。 做为“君子”，平时吃饭不要贪求撑腹，起居不要贪图舒适，常带三分饥与寒。如此，才能拥有观察问题敏锐（敏感就是不适度）的能力以及谨言慎谈的品行（能力和品行不分
