2•18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张咨询在体制内生存下去的方法，子曰：
A、依存一个体制去求取俸禄，要多听，有疑惑的地方少（阙）质疑；要多观察，存在风险的事情少做。即使是没有疑惑和风险的那部分也要慎言慎行，这样就能少犯错误的同时也少了懊悔。“禄”，就能从这里面获得。
B、依存一个体制去求取俸禄，要多听，多听就能减少疑惑；要多观察，多观察就能减少（莽撞）的风险，如此（基于理解）的慎言慎行，就可以让自己的言行轻松自然、进退自如（“余：语之舒也”，引申为自如），才能少犯错误的同时也少了懊悔。“禄”，就能从这里面获得，
两种今译都可通，对于求“禄”者都可行，只不过第一种译文容易使人滑向消极。
对于A译文展现的生存状态，不是容易做到的事，因为那不是基于理解的行为。人一旦对自己赖以生存的环境有了疑惑和迷茫，就很难慎言慎行“其余”的部分，而且疑惑和迷茫是会传染的，除非有心机重者才能将之泾渭分明。
心机重者能对疑惑隐忍，对其余慎言慎行，他吃苦耐劳，但他考虑的整体是自己，他的信任过分地给了利益（禄）。
对于B译文展现的生存状态，则是相对容易做到的事。因为这些人知道整体以及长远脱离不掉部分和现实，部分和现实也不可以抛弃整体以及长远，他心存和谐的理念，他的信念来自于也给了他赖以生存的那个整体，他不自是，他对于“禄”的态度是无可无不可的，他的“禄”来自于目标远大。这样的人就是大智或大愚之人，大智者大愚。
大智之人和心机重者都需要信的支撑～大信（无条件的信念）或者小信（有条件的信任）~大、小和有、无都要相对的看。有信的人有力量控制情绪和欲望，然而无信者却明显的习惯于以偏概全，一叶障目，在意识里由于情绪或欲望的无限而无限放大属于部分的东西，从而否定掉整体。
要么本本分分的做事，要么你努力于“不器”。
“自己有头脑最好，肯听别人的劝告也不错”。