2•2子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
《诗三百》里所呈现的思想意识，发乎情，止乎礼，所以纯正无邪。
人类是一种感情动物，每个人都有自己情感的诉与求，除非他完全的精神失常。感情就是相对者快乐自己会跟着快乐，相对者痛苦自己也痛苦的那种感觉。
只对自己有感情是不可能的一种幻觉，因为自己快乐自己就跟着快乐、自己痛苦自己就跟着痛苦是毫无意义的文字原地踏步。完全的自私是没有的，没有相对者也就没有了自己，相对的，也没有完全大公无私的人。这两类因为没有感情因此不能算在人类的范畴内，有来有去才有感情。
感情莫论有无，只问多少大小。是对他少，对另一个他多？还是对他多，对另一个他少？考虑到整体和长远的感情就是大，关注着局部或短暂的感情就是小。如此以来你也许能准确一点而非或高或低地看着自己。
该多的少了就是不足，该少的多了就是有余；只考虑整体和长远可说是有余，只关注局部和临时也类似不足。
有余时即是不足，不足的必定有余，都不属于德行，“礼”就是用来调节人类纷繁复杂的感情使之接近德行的。
有“礼”的意识并用“礼”的标准来调节人类的感情使它避免不足谨防有余，或者补不足、损有余，就是理性也叫德行，也叫思无邪。
《诗三百》，有男女之间的情，没有赤裸的诱惑也没有犹抱琵琶的虚伪；有对于美的遐思，没有刺激的亢奋；有理解和尊重，没有亵渎和偏执。
世间人类，无非男女，差别明显，即有作为性的工具的肉体上的，也有做为情的寄托的思想上的，更有社会关系上、社会责任上的……尊重和理解它们还是强化和放大差别决定了一个人一个群体的道德倾向 。尊重就是承认相对者作为一个个体的独立和完整性；理解就是照顾着情感逻辑以及理智逻辑的考虑和行动～在合适的比例意识指导下。
尊重和理解是需要具体事具体人来体现的，具体离不开当下，当下来自于历史，历史是有时空的。
尊重才愿意去理解，理解了才有爱的能力。不需要尊重的爱我想象不出来。
古今中外，文明开化较早的民族在对待婚姻上都比较重视嫁娶的仪式～婚礼，只有男方亲迎，不闻女方自来～“亲迎者，敬之也”。仪式不仅繁复，而且隆重程度超过了生与死。无他，尊重和理解而已。“礼”，人类和人生中能保持自己存在的文化力量，来自于自然。
拿着放大镜去描写（绘）女性的性特征以及和她们的性关系恨不得扒光了展现在大众眼前不管其它～.就是不尊重，他让自由依附于情欲，意志换算为叛逆，把圆满当成唯我独尊，忘记了相对者的存在，不承认自我以外还有独立的和完整的人。
男女的肉体其实并没有本质的不同，无非都是碳和水的结合～碳水化合物，外表是虚妄不实的，它离不开本质，就像颜色离不开有质量的事物一样，所以过分的描写和展示都不是对事实的尊重和理解，都是思维的不正（过分或不足），不正为邪。
淫乱和乱淫更是意欲在行动上直至心灵深处强化暴露这种差别，不仅无限放大男女肉体外表上的差别，还要完全割裂肉体和精神的联系，
美等于适度（和谐），和谐就是互为条件的人的肉体和精神的比例协调，互为条件的人与人、人与外物（自身以外的一切支持自己存在的东西）的比例协调。比例的大小多少在意识中一定离不开当下，当下离不开历史，历史离不开作为整体的环境，美不是超越时空的。所谓协调一定是在某个统一中考虑的～漫无边界无所谓协调不协调，与有机统一的整体割裂产生不了美，所谓有机就是整体内部分之间的互为条件以及整体与部分的互为条件。
《诗三百》是对美的追求和展现。
所谓比例的协调可以有一定的参考值，但并没有模板，就如热和冷不能教条，要排除一切成见。如果你要问为什么有一些不成比例的艺术作品也呈现了一种美？我要说，那并不是没有比例，只是它的比例不在你的成见内，对于美，你不过是人云亦云。而且既然适度（和谐）是一种美，就像尊重是一种爱，一旦过分在他人眼里也同样是冷酷无情的表现。
人间无情，男女无欲，则无人类。
‘无邪’之情，就是对差别的理解和尊重，因为它清楚它上面还有个“一”；过分之欲，就是强化和放大差别，它执著地认为差别就是“唯一”，其实质是想抹杀差别。