2•9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：我终日于颜回教导，他都没有反对意见和疑问，似乎很愚笨。然而他退下后能推究（我）语言背后深刻的逻辑和原理，确实值得启发。颜回不愚！
语言之私就是语言背后的东西，语言背后的无非是逻辑或者原理性的东西。
颜回大智若愚，颜回有信 ！
信应该是无我的，因为我不是孤立的，也是整体之中的我，信不能对比。
信念（心）：信的力量来自于整体的观念～观念之观念，是理念，是能动力。 信任：信的力量来自于现实的个别条件，以欲望为前提。
我们对片面对部分的信都是以自我为前提的信，严格说来都是一种欲望，是以成见为前提的对比～成见绝不是整体（统一），所以那不是真正的信，所以我们一边在向人去学，一边用我们的成见去对照，去质疑，是合则用不合则弃。
我们能感悟到整体，我们从不曾离开过它，我们却一直在遗忘着它，所以我们容易把疑心当信心的来源，把诱惑和胁迫当自由的前提。
信是对整体（统一）的感悟，对整体的追求，对整体的把握。整体（统一）不是形象，想象和回忆无法复原和再现整体；整体不是概念，因而我们也不能判断以及推理。勉强的说，整体是没有边界但又存在于有限中的理念，是永恒，超越但又不离开时空。
对于整体，如果我们能感悟到它，要去追求它，那么我们自心就要拥有一个整体的理念～即使是你反对它也是一种拥有～不论你是天生的还是后天学习到的~不是也是一种是。
颜回内心隐含着整体的理念，虽然不那么清晰。
“仁”，在儒家的思想中也来自于它的思想以外， “仁”难分内外，好似整体的不分彼此，所以孔子从不说仁是什么，不敢给它下定义，只是说仁者应怎么做，最多说它不是什么。
就像勇敢和健康，非意识到它的存在不能接近它，即便如此谁也不可能说完全得到，而且我们也不把理解这两个概念当做对它们的拥有。
对于整体或者叫统一，人类从来没有停止过追求和探索，我们渺小、我们脆弱，我们蜷缩在宇宙的一隅，但我们一直在仰望、在沉思。
我们反抗，我们逃离，我们怨恨，然而我们不过像逆反期的孩子，我们以为我们能一个筋斗十万八千里，可是直到累的吐血，那一泡尿还是在五指山下。
我们对它一直有所感悟，是因为它就是存在；我们一直试图去追求试图去把握，因为我们感悟到我们离不开它；我们一直追求不到、把握不住，所以我们一直在勉励自己前行而没有倒在眼前。
颜回“无违”、“不愚”，因为他不是“小信”，他知道当时的坏境以及人类的语言都是有局限的，因为他感悟到了局限后面的整体与统一，并且知道这些局限必在孔老师的统一（整体）之中，所以它“回去后必要去反思其中的最初的原理～所谓原理就包含着始点的意思，那是语言深处的东西，像一粒种子”。
孔老师说的一切本质上都是启发性的，他并不希望后来者只满足于复制粘贴~虽然复制粘贴没有模糊变形的风险。
之所以说这些局限必在孔老师这个人的统一之中，因为宇宙最完备的统一的理论无论如何也离不开人的存在。不过并非存在于人加人的集合中，而是存在于做为“种”的人之中、存在于那些“人上之人”中。