君子固穷，小人穷斯滥矣，这里穷和滥相反。查查这两字那种解释想反就行啦。

看有两种解释，一种，君子固有穷时。第二种，君子固于穷时。那种更合适？

用一个“口”把“古”套住、也就是“固定”了一个范围，所以“固”就基本不再扩展变化了，也所以“固”就有了“穷尽”的、不再随意变化的限制，也就是“固定”。“君子”就把自己固定在一个范围之中，这个“固”的极限就是“穷”。“小人”就在随意的变化之中。“小人”们没有坚固的“固”，所以即便到了“穷尽”时仍会随意的附和，想办法拆解，就使得“穷”也继续的“斯”，最后会泛滥。

夫子固有惑志的固，常然。这跟石坚要塞之固不同，一成不变。所以可有使夫子信之。放到句组，语用逻辑的关系，常非长，（常又）且也，得到突出。「君子固穷…」，君子且穷也…。
君子穷则穷也，小人穷斯滥矣。
无论君子小人，有「易，穷则变、变则通。」君子有所守於穷，固？於穷？不为变而变。这跟文本已经有很大的距离。
总之呢，固本身，或有固之，没有守的意義。这里守啥、不知道，固何、不知道。
最为狭意的守穷本身，并不合乎孔子思想。

固穷，是不是就是坚守贫穷，像石头一样坚挺的承受，而穷斯滥就是不能承受，不敢面对，而逃避反击，总之就是杂念丛生。这其实也是一种修养进步的方法。

“固”就一定有“穷尽”的极限，所以“固”的发展就会是“穷”，“穷”之后就是“尽”，所以有“穷则思变”一说。也就是说先有了“固”、之后就会“穷”，“穷”之后就到了“尽”头，到了“尽头”之时就会“变”。“君子”到了穷尽就在变，“小人”也就是这么变来的。

凡事都有个先后顺序，也就是因果关系，“先”有了“固”、“后”就会有“穷”，“先、后之相随也”，有“因”才会有“果”。

君子固穷，小人穷斯滥矣。
先有的君子，后有的小人。君子到了“固”的边缘就有了“穷”，小人就在“穷”泛滥之后出现了。

现代人对“字”的理解都有问题，这里的“固”字是“口”限定了“古”，“古”是什么？不就是“以前”么？限制在“以前”不就是不想继续发展变化么？这不就是固定、固有、顽固不化？

“穷”的篆体是“窮”，“穴”下面的“身”要“弓”起来，这不就是“穷尽”么？所以《说文》解释穷就是“極也。从穴躳聲”。但现代人都知道“贫穷”与“穷人”的“穷”。

“穴”的限制不就接近“极限”了么？“固”是“限制”，还没有到“极限”，所以“固”不是“穷”，但任何“限制”不都有“极限”么？“极限”就到了“穷尽”之时。

所有的“文”都由“字”组合而成，所以，真想要“说文”、只能先“解字”。

什么是“君子”？谁是？在“君子”的面前、那个“人”不“小”？所以有了“君子”时、任何的“人”都“小”，也就是说“君子”面对的都是“小人”。

“人”有各种各样的，千奇百怪、数不清，这不就是“斯滥矣”么？“斯”字什么意思？