2•24子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”
“鬼”：
《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”；《礼·礼运》：“列于鬼神。注：鬼者精魂所归。”；《列子·天瑞篇》：“精神离形，各归其真，故谓之鬼。”
鬼是人类对神秘的精神所赋予的概念。肉体尚存时叫精神或灵魂，此时它的形象被人身所显现；肉体消灭后叫鬼或神，彼时人类也认为它需要一个形象。
人类多情！
“祭”：
本义即向神灵、向祖上献上供品，并举行仪式，表示崇敬、祈求保佑。《尚书大传》：“祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。”《孝经·士章》：“祭者，际也，人神相接，故曰际也”。
祭是一种绝对的信的行为，因为祭祀是想要和不可知的神秘的因进行沟通，祭祀者是在和不可知的神秘的因进行的沟通。我们只是一个结果。
不是自己的鬼而去祭必忽视掉自己的鬼，这是无疑的。
所谓移情别恋，情被移开了才能别有所恋。并且他是以怨恨自己的鬼为前提的，有所爱必因所恨，爱恨相对而生。
无恨也无爱，为什么要祭远不祭近，求难不求易？因果上说，远难近易是具有普遍性的现象。 无恨也无爱，你怎么会信鬼神？
关于鬼神，不论是属于到自己的还是属于他人的，完全信者少，完全不信者亦少，半信半疑者多。时而信，时而不信，合则信，不合则不信，它不是怀疑也不是不怀疑，他没有确定性，实则是没有信念。他的心灵和身体不一致，因此他的存在也不能保持稳定，他在名利的追求中万生万死。
不是自己的鬼神（和自己关系远的鬼神没有精神的基因传承），却强要去祭祀（崇敬和祈求，崇敬从属于祈求，也可以说不为祈求绝不崇敬），内心必定委曲而不正不直。这里的委曲不是为了求全（他心中没有整体，甚至连自身的整体也不考虑），它是一种人身的依附或人格的弯曲~有奶便是娘者、数典忘祖者是。
不信为什么要祭他人的鬼？信又何必去祭他人的鬼？
自己的鬼再不好那也是属于自己的历史，你可以不祭，可以反思，但不要去恨；别人的鬼，祈求也不可能保佑你，因为你缺乏先天的诚。
你只是纯洁的崇敬吗？
斯宾诺莎曾说“我们不能设想任何先于努力保存自我的德行”～这句话是在整体的意义上说的，而且崇敬和祈求是可截然分开的吗？
他的虚伪使他祭的时候不可能没有心里冲突，他不仅对人家的鬼半信半疑，而且还是带着恨去祭人家的鬼，它恨自己的鬼，自己也恨自己。于是自己的鬼怨恨他，别人的鬼又警惕他，犹如厕中之鼠卑怯多疑。
“掩藏的事，没有不显出来的，隐瞒的事，没有不露出来的”《马可福音》， 所以别人的鬼也对他半信半疑，爱恨交加，恰似旧社会中招赘之家对待那些赘婿。
橘生淮北则为枳，他想要寄托灵魂到别人家的鬼上，一直在做着不该做（条件虚妄所以不义）的事。他的灵魂委曲（谄）的像蚯蚓和蛇的躯体，虚假和伪装是他生存的法则，伸展就是死亡，他只能存活在残忍和懦弱之间。
他不单是一直在做着不该做的事，他甚至也知道他正在做着什么不应该的事，他觉得他能昧掉因果。
他的“心”或“灵魂”被情绪和欲望覆压的透不进一点新鲜空气。符合“义”的行为，世上应该去做的事情他却不能行动，这是没有勇气的表现。
非其鬼而祭是对自己的不“义”，见义不为是对他人的不“义”，它们都和懦弱相连，懦弱是残忍的温床。