1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
自己的适度、脱离极端的良好品质只能在日常生活中养成，同时也体现于日常生活的方方面面。吃、住是人生中最日常的也是最基本的，肉体上的适度倒逼了思想的适度，习与学不二。
做为“君子”，平时吃饭不要贪求撑腹，起居不要贪图舒适，常带三分饥与寒。如此，才能拥有观察问题敏锐（敏感就是不适度）的能力以及谨言慎谈的品行（能力和品行不分开，人也不分裂），如此，就能渐渐进入“道”的境界而“正”（任何状态下的过分、不足都是不正），这就是善学之人（理解学的原始动机和最终目的）。
以上可作为白话今译的一种。
上面“食无求饱、居无求安”当成了并列句与“事敏言慎”互为因果。然而“食无求饱、居无求安、事敏言慎”当成并列句与“就有道而正”互为因果；“食无求饱、居无求安、事敏言慎、就有道而正”当成并列句与“可谓好学”互为因果，理解上都可通。
孔子指明了一个打破边界但又有限且清晰的方向～不仅告诉了我们怎么做，也告诉了我们为什么~这样做就是为什么。
自我节制，是养成德行的必要手段，它自身也是德行的一种体现，用于和谐人与人的关系时叫礼。然而一只燕子和一个好天气造不成春天，只有习惯性的行为我们才称做有德行，习惯只能在日常中养成。模仿或被动的节制行为算不得有德行，这样的人没有能动性，他会接受好事物、也会接受坏事物，只要有外界刺激的存在。
德行更是一种能力，因为它是实践活动，没有能力实现不了，它充满必然的力量，所以它能敏锐于事物的必然性而不必等到结果的显露才被动感知。
“道，方向而非结果”，一个人主动接受着正确的人生方向指引，这不是善于学习之人又是什么呢 ？
十九世纪末，尼采宣布了上帝的死亡，道德的拯救受到了智识界和文化人的唾弃，欧洲进入了万物时代。“欲望就是力量，放纵等于高贵~残忍的人必须成为典范”。科技发展、物质繁荣、主义兴起的同时各种虚无也充斥了人心。于是“超人”成了新的上帝～和曾经的上帝最大不同的是它不需要膜拜、不需要虔诚，因为现在“我也能取而代之”。
做个“超人”！为之奋斗！是那么地轻松而惬意，你无须节制你自己，无须负责于身边的人。你的感觉最正确，你的享乐最重要，狄奥尼索斯（酒神）的狂热、过度绝对能使我们超越这个俗不可耐的世界，从而超越自己。还不能满足吗？那么精神药物、淫乱、毒品也能助一臂之力，至多花点小钱而已。
君子还是超人？某种程度上他们都不是在安于现状的人。然而理想还是幻想？在吃与住上已经分野。