2•5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2•6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
2•7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
2•8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孟懿子问何为孝。子曰：不违逆。樊迟驾车时孔子告诉他说：孟孙问孝于我，我回答他说就是不要违逆。樊迟问：什么意思呀？孔子说：父母健在时，以礼相待；父母死亡后，以礼相葬，以礼相祭。
孟武伯问何为孝。子曰：对待父母，一定要关注着他们的身体健康。
子游问何为孝。子曰：今天所谓有孝心的人，认为能养父母就叫真正的（真正的必然完整）孝。然而对于犬和马，也需要喂养。没有敬重的心，怎么区别这两种行为？
子夏问何为孝。子曰：色难！有事情，后来者去劳动，有酒食，先生者先享用，岂能认为这就是（完整）的孝呢？（这里一定要加上完整二字，这是文意中自有而在文辞中被简练的内涵，因为对先生勤敬的行为不可能不是孝的行为，但只是一部分）
色：这个色指的是脸色，脸色难看说明心态畏难，因为最表象的往往体现着它的本质，人的本质在心。最的意思是只有整体和长久上的显现才算是真表象，偶尔和局部的东西不是真表象，比如冰山的坚硬就不能代表水的表象，我们一想到水首先想到的是柔软的表象。
这几章孟懿子，孟武伯，子游，子夏分别问了“孝”，他们是问的孝的定义（是什么）还是孝的行为规范（怎么做）？论语中有点模糊，也可能是问的“孝道”～是什么以及怎么做。
孔子都没有做出正面回答。他没有抽象到形而上的高度给孝一个基本的定义，也没有具体到日常生活的范围制定一些行为的标准。
前两问，结合孟懿子和孟武伯的身份地位以及他俩的实际所为提出了什么是你应有的“孝”的建议，建议总是应该对症下药的。
针对孟懿子（鲁大夫，三家之一，上层建筑，精英中的精英），对父母的孝就是在现实社会的规范中不做违逆的行为，再具体点，就是生时的侍奉、死时的葬礼、以后的祭祀都要合当下的“礼”，不要不足，不要过分，因为那样的家庭父母不缺少物质照顾，更在意的应该是社会的评价，子女的行为是影响之的主要因素。
关于何为孟武伯应有的孝的翻译，传统上为‘父母担忧着子女的健康’，然而这是不孝，怎么会是孝？因此本段应断句为“父母，为其疾是忧”而非“父母为其疾是忧”——“对待父母，一定要关注他们的身体健康”而非‘父母担忧着子女的健康’。
孟懿子、孟武伯做为社会的风向标，孔子提示孟懿子要有礼，因为礼最根本的就是对自己的约束，是理性的表现；提醒孟武伯的则是要用心、有情，不能只礼到为止，因为礼是为了致中致和的，礼不为礼。两者加起来看就是和谐或叫中庸，为仁。
“佛法不违世法”，“我来不是要废掉律法，乃是要成全”《新约》，理念不是不顾现实的空谈，仁，不是极端。
针对后两问，孔子指出了孝不仅仅应该有“礼”而且还应该有“义”~还应该有应该，否则也是极端：
一种极端是把父母视为相对者只交易却不敬，一种是看成相同者只顺从却不爱（不是发自内心的爱很难和颜悦色，眼睛是不会说慌的），两种极端都是只要孝的形式，不要实质，所以也是不孝。
这里孔子针对四人的疑问给出了四个“孝”的答案，都不一样，因此可以合理的猜测如果更多的人问，将有更多的答案。
“孝”，孔子在此没有准备一个僵硬的定义，也没打算概念摞概念地理论一番。
就像中医药，针对病人，医生总是一个人一副药，副副不同，针对性极强，然而这背后一定存在着某种系统的理。
西医好还是中医好？
中医药治本，副作用小，但是见效慢，过于个性化；西医药只能治标，副作用大，但是见效迅速，普遍适用。
…………
中西医各有优势也各有治不了的病症，西医治病，中医治症。 我们不可也不应妄自菲薄，不能也不要盲目崇拜。
对于一个已经生病的病人，好的大夫是不急于讲一些关于健康的理论知识的；一旦他恢复了健康吃嘛嘛香，再从原理上讲些健康的理论也不迟。
难道东方的思维方式就证明了这里的病人多吗？那么也可以说西方的思维方式证明着那里到处都是迂腐的庸医。
我们人类就如同无意散落在地球上的鸟兽虫鱼，所谓健康者和所谓病人在时空下都是平均的，就如所谓的善恶在人间是平衡的一样。
一个不容逃避的事实是，我们人类好比《红楼梦》里多愁多病身的林黛玉，又何曾治愈过？
东方和西方如果不放下成见去真诚的互相学习，就谁也无法真正的理解自己。
希望在未来 ！释迦牟尼、孔子、耶稣的苦口婆心都是说给未来的我们的。没有未来，不用互相残杀，人类早就自杀殆尽了。
然而未来就在当下，孔子之答就是在提醒四人不要忘记当下，不然，终将是“心虽明了，力不自由”。
孝是系统工程，它的原理以及目标都是“仁”，因此它的过程也应接受仁的指导。
2•6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
2•7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
2•8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孟懿子问何为孝。子曰：不违逆。樊迟驾车时孔子告诉他说：孟孙问孝于我，我回答他说就是不要违逆。樊迟问：什么意思呀？孔子说：父母健在时，以礼相待；父母死亡后，以礼相葬，以礼相祭。
孟武伯问何为孝。子曰：对待父母，一定要关注着他们的身体健康。
子游问何为孝。子曰：今天所谓有孝心的人，认为能养父母就叫真正的（真正的必然完整）孝。然而对于犬和马，也需要喂养。没有敬重的心，怎么区别这两种行为？
子夏问何为孝。子曰：色难！有事情，后来者去劳动，有酒食，先生者先享用，岂能认为这就是（完整）的孝呢？（这里一定要加上完整二字，这是文意中自有而在文辞中被简练的内涵，因为对先生勤敬的行为不可能不是孝的行为，但只是一部分）
色：这个色指的是脸色，脸色难看说明心态畏难，因为最表象的往往体现着它的本质，人的本质在心。最的意思是只有整体和长久上的显现才算是真表象，偶尔和局部的东西不是真表象，比如冰山的坚硬就不能代表水的表象，我们一想到水首先想到的是柔软的表象。
这几章孟懿子，孟武伯，子游，子夏分别问了“孝”，他们是问的孝的定义（是什么）还是孝的行为规范（怎么做）？论语中有点模糊，也可能是问的“孝道”～是什么以及怎么做。
孔子都没有做出正面回答。他没有抽象到形而上的高度给孝一个基本的定义，也没有具体到日常生活的范围制定一些行为的标准。
前两问，结合孟懿子和孟武伯的身份地位以及他俩的实际所为提出了什么是你应有的“孝”的建议，建议总是应该对症下药的。
针对孟懿子（鲁大夫，三家之一，上层建筑，精英中的精英），对父母的孝就是在现实社会的规范中不做违逆的行为，再具体点，就是生时的侍奉、死时的葬礼、以后的祭祀都要合当下的“礼”，不要不足，不要过分，因为那样的家庭父母不缺少物质照顾，更在意的应该是社会的评价，子女的行为是影响之的主要因素。
关于何为孟武伯应有的孝的翻译，传统上为‘父母担忧着子女的健康’，然而这是不孝，怎么会是孝？因此本段应断句为“父母，为其疾是忧”而非“父母为其疾是忧”——“对待父母，一定要关注他们的身体健康”而非‘父母担忧着子女的健康’。
孟懿子、孟武伯做为社会的风向标，孔子提示孟懿子要有礼，因为礼最根本的就是对自己的约束，是理性的表现；提醒孟武伯的则是要用心、有情，不能只礼到为止，因为礼是为了致中致和的，礼不为礼。两者加起来看就是和谐或叫中庸，为仁。
“佛法不违世法”，“我来不是要废掉律法，乃是要成全”《新约》，理念不是不顾现实的空谈，仁，不是极端。
针对后两问，孔子指出了孝不仅仅应该有“礼”而且还应该有“义”~还应该有应该，否则也是极端：
一种极端是把父母视为相对者只交易却不敬，一种是看成相同者只顺从却不爱（不是发自内心的爱很难和颜悦色，眼睛是不会说慌的），两种极端都是只要孝的形式，不要实质，所以也是不孝。
这里孔子针对四人的疑问给出了四个“孝”的答案，都不一样，因此可以合理的猜测如果更多的人问，将有更多的答案。
“孝”，孔子在此没有准备一个僵硬的定义，也没打算概念摞概念地理论一番。
就像中医药，针对病人，医生总是一个人一副药，副副不同，针对性极强，然而这背后一定存在着某种系统的理。
西医好还是中医好？
中医药治本，副作用小，但是见效慢，过于个性化；西医药只能治标，副作用大，但是见效迅速，普遍适用。
…………
中西医各有优势也各有治不了的病症，西医治病，中医治症。 我们不可也不应妄自菲薄，不能也不要盲目崇拜。
对于一个已经生病的病人，好的大夫是不急于讲一些关于健康的理论知识的；一旦他恢复了健康吃嘛嘛香，再从原理上讲些健康的理论也不迟。
难道东方的思维方式就证明了这里的病人多吗？那么也可以说西方的思维方式证明着那里到处都是迂腐的庸医。
我们人类就如同无意散落在地球上的鸟兽虫鱼，所谓健康者和所谓病人在时空下都是平均的，就如所谓的善恶在人间是平衡的一样。
一个不容逃避的事实是，我们人类好比《红楼梦》里多愁多病身的林黛玉，又何曾治愈过？
东方和西方如果不放下成见去真诚的互相学习，就谁也无法真正的理解自己。
希望在未来 ！释迦牟尼、孔子、耶稣的苦口婆心都是说给未来的我们的。没有未来，不用互相残杀，人类早就自杀殆尽了。
然而未来就在当下，孔子之答就是在提醒四人不要忘记当下，不然，终将是“心虽明了，力不自由”。
孝是系统工程，它的原理以及目标都是“仁”，因此它的过程也应接受仁的指导。
