1•16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
这里的知人不是人与人之间利益（价值）交换层面上时的判断推理，因为那都是基于具体事具体人而产生的“知”，是就事不就人，也消失于具体事，那只是一种“意识到位”，看不到也没必要用心去看一个人的全部，因为有确定的意图～为己不在人。
孔子的所感慨的“知”是心灵层面的知心，是对人完整的理解，就人不就事，虽也来源于具体事，但不随具体事的消失而消失，它进入到了许多具体事后面的那个人，他看到也愿意去看那一个人的全部，因为他的意图在人不为己。这个人也不是指的某个具体，而是整体意义上的人~共享的人。
完全“无我”，绝对理解“人”。
“知”人的什么？知人的心，心即人类情感中具有共性、能共享的那一种情感。不是个别的情感，那是欲望，极易导致情绪，情绪必定使认知偏差。
之所以把心理解成人类情感中普遍性的感情，是因为东方西方上千年的哲学宗教以致物理学数学在对宇宙终极的理性解释中，最后都不得不无奈地归于人存原理，而人又不过是一种感情动物。
所谓理性，就是你被某一种（类）情感诱惑的时候，还能照顾到另一种（类）情感，以至另一种的另一种……比如关注人的时候还能关注到自然、关注科学的时候还能关注到人。感情是灭不掉的，换句话说，人类没有理性。
亚里士多德说“思虑和选择的对象是可欲的，过程却是理性的。使欲望服从于理性，这正是合乎德行的有意行为（自我节制）的特征”。这是不错的，然而却不够完整。因为如果没有高尚的或人类共性的（最大的）情感来指引，理性也要过分而成为欲望。
怎么知人？有心、用心～所谓有心人，所谓以心换心。“用心”并不排除思维中概念、判断、推理的逻辑过程，然而对这个过程的启动离不开“心”。所以“知人”的第一前提是你要有心“在”，你要自在。如果你的心尚漂浮无定所，如何知人？所以患不知人其实质是患己不知己，知人必先知己。知己则己在，己在何患人不知，何患不知人？
为什么我们能够知？或者说什么才是真“己”（他人也是他人的自己）、自己的真“心”？~孔子先知已得，为“仁”，为“道”。这是与佛教中神秘、神圣的“不二”同义的理念，不二似空。想要理解这一点只能在他完整的思想中去探寻去悟。断章取义，极易庸俗化、弱化孔子。因为他致死不去做也杜绝了后人神秘化自己的一切可能，不使人幻想，也不使人恐惧，宁肯后世“骂我、罪我”。
这片水土生育了孔子，给予了他“仁心”，他捧出来，清晰、完整、系统地呈现在我们面前：“看，你也有”。
具体的东西知什么？怎么知？许多人不同程度的都能通过学而达到，因为我们不同程度的都有那一颗“仁~心”。 孔子的话越简单内涵越丰富，这句话字面上很容易今译，后人也很容易于社会上共情而代入，因为原理就是为了代入具体而存在的，它的现实价值体现在代入上。