4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
盖无私心，然后好恶当于理，

4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。

4.5子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间 违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。

4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁 矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。

4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍

4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。

4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？

4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。

4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。

4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”
孔氏曰：“放，依也。多怨，谓多取怨。”

4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？

4.14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
所以立，谓所以立乎其位者。可知，谓可以见知之实。

4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。

4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。

4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。