第三章老李头忽悠完小零蛋后，接着忽悠大零蛋——道（王）：
道，中而用之或又不盈——就是要那个大零蛋总管保持中立来处理第三章中的贤，难得之货，可欲等在矛盾对立统一中偏于一边的糟心烂事，才能使这个等式不会漫出来（不会超出道的范围）。
渊兮似万物之宗——这里边（中立）的学问就深了，就像万物的主心骨一样。
挫其锐——把整个所辖范围（简称系统）内有棱角的东东磨掉（呼应后边的方而不割（角））。也符合“损有余而补不足”的论断。
解其纷——解开整个系统中的结（或者纠纷）。
和其光——使整个系统光滑顺溜。
同其尘——让整个系统中的每个个体都像尘埃一样微不足道。——不允许有超越系统的牛逼事物出现。
湛兮——？？？
似或存——（大零蛋）是不是就有存在的意义了？
吾不知谁之——我不知道谁谁谁（我不管是谁）。
子象帝之先——做为系统中的一份子，就要先向向系统的律率。（个体服从整体）。
这回为这个老李头点个👍🏻。够霸气。够牛逼。

至此整个第三章节才完。
说了那么多，不知大家懵了没有？在此做个总结：本章讲了两个事———对圣人的要求跟对道（王）的要求。
对圣人：虚心，实腹，弱志，强骨。
对王的要求：挫锐，解纷，和光，同尘。
这两者使命都一样，保证社会的公平，从而达到稳定，长治久安跟和谐共荣。

这里着重讲一下圣人。
圣人不是一个人而是一类人，就是各个职能部门处理具体事务的人，专门处理职能（甚至包涵职业）范围内各种矛盾事务的人。
并且，这种职能是分梯级的。比如下一级的总瓢把，可以是上一级范围中的圣人。上一级范围中的圣人，又可能是下一级中的瓢把。这是人类社会逐步堆起的塔形结构社会所形成的。所以，大家读《老子》的时候有点混乱。

接下来为大家讲一下这个“挫其兑”应该"挫"到什么程度才好：
大家把书翻到《德篇》第二章，“天得一以清，地得一以灵………。
这个“得一”要讲一下，得一，就是要使矛盾两边一样大（这是重点要考）。也就是传说中的公平。而天地神浴侯王等，就是每个领域中的大系统（道），道在“挫”系统中不平衡的冗余，挫到头脚一样大就自动停止（而人心的贪婪由于在“挫”的过程中偿到“挫”下来的甜头后又不愿意停，又把原本大（或者多）的一边挫成小的（或者少）的一边。如果是这样做了，那么，道系统又该循环第二轮的“挫”了。这就是我们历史上要么东风压倒西风，要么西风压倒东风，使得我等凡人极度不适应。也使得整个社会被颠簸得晕头转向。
所以，当“挫”到矛盾两边都平衡后，就行了。停下来就能保持恒定。

既然蛇也画了，那干脆再添几只脚吧：
挫（锉）下来的其锐咋整？？？
本来这种事情应该是装作看不见的，但为了整个人类能向更高阶的文明跃迁，还是跟大家讲一下：
其实老子已经给出答案——损有余而补不足。本着一巴掌拍不响的唯二论，有余也是双向产生的（这个以前好像讲过就不讲了）。
然而，人类的可悲之处在于：贪欲促使了本该处于社会中各个需要圣人的位置上都坐满了充满各种欲望的凡人甚至是烂人！导致了天道（王）损下来的有余（挫.锉下来的其锐）被这些凡人甚至烂人悄咪咪地“揣而锐之”，然后拿去买好吃的，整好玩的，并没有补到不足处。其锐也挫了不足又没补，好处都让圣人捞了。这样的结果，圣人长成了癌肿，偿到甜头后就会倒向“其锐”的一边，社会最终又会塌缩回二元的矛盾对立，重新开启狗咬狗模式。
其实，真正能成为“其锐”的，反而是社会的砥柱，不怕被挫也愿意被挫（从各种灾难发生时的捐赠可以看出），当然，在天道的淫威下，其锐不愿意也不行。然而，尽管其锐如此之优秀，但是，做为天道还有那些圣人，都不可以偏向于其锐一边，因为系统要使“万物旁作”，才可以推动整个系统向高阶跃升。并且，天道是要利万物而不是利其锐！

在三元的矛盾对立又统一的“天下式”中（-1矛+0圣人+1盾=0道）。如果圣人有了自己的想法，那么，这个三元合一的“天下式”就会重新塌缩回两个二元的新的对立：矛——圣人。圣人——盾。那么，圣人就会被矛盾两边都嫌弃，最后成为道（整个社会系统）的公敌。