3.4。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
孔子鉴于当时竞相追求礼之末，而林放却能有志于礼之本。可以赞赏他的提问。因为得到了礼之本，礼的全体就没有不在这个本之中的了。易就是仪式节奏熟练，却没有悲哀伤痛的实情。戚，则是只知哀痛，而礼节不足。礼，可贵的是中。太讲究就会过分重视仪节。俭约、悲痛就会仪节不足而失去质朴，二者都不合于礼。然而所有事物的理，必定是先有志而后才有文（形式），所以质是礼之本。

3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夷狄尚且有君长。不像中原各国僭越动乱，反倒没有上下尊卑的分别。

3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能！”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
旅，祭礼的名称。泰山在鲁国境内。依据礼制，诸侯祭祀自己封地以内的山川。季氏祭泰山是僭越。冉有当时做季氏的宰臣。救指制止季氏不要陷入僭越之罪。泰山不接受非礼的祭祀。希望季氏知道祭泰山无益而自动放弃。又提起林放以激励冉有。

3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
揖让而升，就说大射这种礼仪，相对三揖以后升堂。下而饮，是说射完以后相互作揖退下。等待每队射手都下来，胜利者向不胜利者作揖。然后升堂。取杯饮酒。就是说君子恭敬谦逊不与人争。只有在行射礼时才有竞争。这种争也是如此从容谦逊。那么这种争也是君子之争，而不像小人那样的争。

3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”
倩，美丽的嘴和脸蛋儿。盼，眼睛黑白分明。素，白粉底，做画的质。绚，色彩，画的文饰。形式。说的是人有倩盼这样美丽的素质，加上华丽色彩的纹饰，就像有了洁白的粉底又加上色彩一样。
礼，必以忠信为本质。就像绘画必以洁白粉底在先一样。

3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”
杞，夏代的后裔。宋，商代的后裔。夏商两代的礼，我能够讲述。但杞、宋两国的情形不足以作为证明，因为典籍和贤人都不足的缘故。若足，我就能用来证明我所说的。

3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。

3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？

3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。

3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪 于天，无所祷也。”
故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。
天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。

3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”

3.15 子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。

3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。

3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。