14、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

16 子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2.19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

经典，
读一句，有一句的幸福，
读千句，有千句的收获。
一句句经典，
像一场场春雨滋养着我干涸的生命，
一句句经典，
像一束束光照亮我迷茫的人生，
一句句经典，
是取之不竭的源泉，
是用之不竭的智慧宝藏。

2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
庄指容貌端正严肃。面对人民时态度庄严，人民就尊敬自己。孝顺父母，慈爱群众，人民就忠于自己。提拔好人，教育那些能力差的，人民就得到勉励，从而乐意向善。这都是我自己所应当做的。不是为了要让民众“敬忠以劝“”而去做的。然而若能如此，它的效应就会有没有期望如此而如此的效果。

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
定公初年，夫子不出仕。有人怀疑他不为政。孔子说，尚书说君陈能孝敬父母，友爱兄弟，能推广这样的心，作为一家的政事。孔子引用这话。说这样做也就是为政了。何必要处于某个官位才算为政呢？应该是孔子的不出仕，有难以告诉那个人的缘由。以假托这话来告诉那人。重要的是，最高的道理也不外乎这一点。

2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无[插图]，其何以行之哉？”
大车，指平地上的载重车。輗，车缘前头的横木。缚上轭用来驾牛。小车，指田车、兵车、乘车。軏，车辕前端向上弯曲勾住衡用来架马。车子没有这两个部件。就不能行动。人若没有信用，也就像这样的车。

2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
王者换了姓氏。重新接受天命为一世。所因，指三纲五常。所损益，指礼仪、三统等制度。三纲五常是礼最重要的本体。三代相互继承，因因袭而不能改变。他们所损益的，不过都是礼仪制度多少有些过分或不及的地方。而且他们已做过的痕迹，今天都可以见到。那么从今以后，或许有继承周代而称王天下的，虽然有百世的遥远，所因袭和所改革的，也不过如此。岂止只十世而已。圣人用以预知将来的也就是这样。不像后世的谶纬、术数之学。
子张的发问，是要预知未来，而圣人叙述往事来加以说明。从修身到治天下，不可一日没有礼，天命的秩序、次序，人们共同遵守，这是礼的根本。商代不能改变夏代，周代不能改变商代。这就是所谓的天地间永恒的真理。至于制度礼仪之类或者太过分了就应该减损。或者不足就应该增益。增益减损，因时制宜，但所因袭的不被破坏，这是从古到今通行的道理。借助以往去推断将来，即使百世那样遥远，也不过如此而已。

2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
非其鬼，指不是他所应当祭祀的鬼。谄，讨好。知晓而不去做，是无勇。

3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
季氏，鲁国大夫季孙氏，佾，舞蹈行列，天子八行，诸侯六行，大夫四行，士二行，每行人数和行数相等。季氏以大夫身份而僭用天子的乐舞，孔子说他这样的事儿都忍心去做。那还有什么事儿他不忍心去做呢。
乐舞的数量，自上而下，依次降二而已，所以两个之间，不可有丝毫的僭越和差错。若孔子执政，先端正礼乐，那么季氏的罪过，被诛杀也嫌太轻。
君子对于所不应该做的，不敢有片刻处于那个地位，因为不忍心去做。而季氏忍心如此，那么即使弑父弑君，又有什么害怕而不敢做的呢？

3.2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
三家，鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙之家。雍，诗经周颂的篇名。彻，祭祀完毕后撤去祭品祭器。天子宗庙的祭祀，是唱着雍歌撤祭。这时三家僭越而用这首歌。相，协助。辟公，诸侯。穆穆，深远的意思，天子的容貌姿态。这是雍诗的词句，孔子引用他，说三家的堂上没有这样的事，又为什么取这样的意思而唱它呢？讥讽三家无知妄作，导致僭越、窃取的罪名。

3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
做人而不仁，人的善良之心就不存在了。这样的人行礼用乐。怎么样呢？说的是他虽然想用礼乐，但礼乐却不会为他所用。
礼乐要有适合的人才能实行。假若不是那种人，即使祭品丰盛。钟鼓铿锵，又能怎么样呢？