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无情说法的提出,应该始于南阳慧忠国师
问:“无情既有心性,还解说法否?”师曰:“他炽然常说,无有间歇。”
曰:“某甲为什么不闻?”师曰:“汝自不闻。”
曰:“谁人得闻?”师曰:“诸佛得闻。”
曰:“众生应无分邪?”师曰:“我为众生说,不为圣人说。”
曰:“某甲聋瞽,不闻无情说法,师应合闻。”师曰:“我亦不闻。”
曰:“师既不闻,争知无情解说?”师曰:“我若得闻,即齐诸佛,汝即不闻我所说法。”
曰:“众生毕竟得闻否?”师曰:“众生若闻,即非众生。”
曰:“无情说法有何典据?”师曰:“不见《华严》云‘刹说、众生说、三世一切说',众生是有情乎 ? ”
曰:“师但说无情有佛性,有情复若为?”师曰:“无情尚尔,况有情耶!”


1楼2018-08-12 12:50回复
    曹洞宗的开山祖师洞山禅师就是参无情说法这段公案
    洞山良价禅师,参沩山,问曰:“倾闻南阳忠国师有无情说法话,某甲未究其微。”
    沩山曰:“阇黎莫记得么?”
    师举曰:“僧问:‘如何是古佛心?’”
    国师曰:“墙壁瓦砾是。”
    僧曰:“墙壁瓦砾,岂不是无情?”
    国师曰:“是。”
    僧曰;“还解说法否?”
    国师曰:“常说炽然,说无间歇。”
    僧曰:“和尚既不闻,争知无情解说法?”
    国师曰:“赖我不闻,我若闻,即齐于诸圣,汝即不闻我说法也。”
    僧曰:“恁么则众生无分去也。”
    国师曰:“我为众生说,不为诸圣说。”
    僧曰:“众生闻后如何?”
    国师曰:“即非众生。”


    2楼2018-08-12 12:54
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      师举了,沩山曰:“我这里亦有,只是罕遇其人。”
      师曰:“某甲未明,乞师指示。”
      沩竖起拂子,曰:“会么?”
      师曰:“不会,请和尚说。”
      沩山曰:“父母所生口,终不为子说。”
      师曰:“还有与师同时慕道者否?”
      沩山曰:“有云昙道人,若能拨草瞻风,必为子之所重。”
      师曰:“未审此人如何?”
      沩曰:“他曾问老僧:‘学人欲奉师去时如何?
      老僧曰:‘直须绝渗漏始得。’
      他道:”还得不违师旨也无?’
      老僧道:‘第一不得道老僧在这里!’


      3楼2018-08-12 12:56
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        师遂辞沩山,直造云岩。举前因缘了,便问:“无情说法,什么人得闻?”
        岩曰:“无情得闻。”
        师曰:“和尚闻否?”
        岩曰:“我若闻,汝即不闻我说法也。”
        师曰:“某甲为什么不闻?”
        师曰:“不闻。”
        岩曰:“我说法汝尚不闻,岂况无情说法乎!”
        师曰:“无情说法,该于何典?”
        岩曰:“岂不见《弥陀经》云:水鸟树林,悉皆念佛念法。”
        师于此有省,乃述偈曰:“也大奇,也大奇,无情说法不思议。若将耳听终难会,眼处闻时方得知。”


        4楼2018-08-12 12:58
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          谁来解下


          5楼2018-08-12 13:02
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            换个词,无情说法就把你套进去了?


            6楼2018-08-12 13:02
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              国师三唤
                一日唤侍者,者应诺。如是三召三应。
                师曰:“将谓吾孤负汝,却是汝孤负吾?”
              僧问赵州:“国师唤侍者,意作么生?”
                赵州云:“如人暗里书字,字虽不成,文彩已彰。”


              7楼2018-08-12 13:06
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                有讲僧来问日:“未审禅宗传持何法?”
                师却问日:“座主传持何法?”
                主日:“忝讲得经论二十余本。”师日:“莫是师子儿否?”
                主日:“不敢。”师作嘘嘘声。
                主日:“此是法。”师日:“是甚么法?”
                主日:“师子出窟法。”
                师乃默然。
                主日:“此亦是法。”
                师日:“是甚么法?”
                主日:“师子在窟法。”
                师日:“不出不入是甚么法?”主无对。[百丈代云:“见么?”]
                遂辞出门。
                师召日:“座主!”
                主回首,师日:“是甚么?”
                主亦无对。
                师日:“这钝根阿师。”


                8楼2018-08-12 13:15
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                  主回首,师日:“是甚么?”
                  是什么,是疑问,也是直指。
                  相较国师的三召三应,马祖算是直接告诉他了。
                  禅宗以无门为门,睹明星,见桃花,闻竹声。明星,桃花,竹声皆是无情,说什么法?有闻有说,皆非真说。
                  不过都是无情说法,那有几人听得。略示方便,接引下。
                  马祖也是大祖师,初说即心即佛,国师不肯。后非心非佛,才稍肯。不是马祖说法有问题,不如国师。不惜落草而已。


                  11楼2018-08-12 13:24
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                    我觉得有时候禅宗祖师的答问,一件平常的事,可能说的让人丈二和尚摸不着头脑。以用来截断人的妄想。
                    无情说法,个人觉得,类似的有无弦音,只张掌声。要人去听没有弦的琴发出的声,孤掌发出的声音。
                    如果往玄了想,那肯定惘然,思维心动不了。没有可缘的东西了。
                    但其实很简单啊,不就是无声嘛,有什么难的。


                    16楼2018-08-12 22:33
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                      一般要”开悟“,两个方法。一个是遮情,一个是表德。遮情,就是破我执,法执。妄想不脱落,必难见佛性。另一个方面,就是旁敲侧击,烘托出那个佛性来。这个无法明说,只能烘托,暗示。


                      17楼2018-08-12 22:34
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                        如果行人只是听祖师说法,那几乎都是被这些话给转去了。那么就换个手眼,让你听无声,无声一般心识再旺的人,也缘不上了。


                        18楼2018-08-12 22:35
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                          人总是注重听到了什么,观音 门就让人入流亡所。声尘泯掉后,闻性内流。不然人总是着相,跟着外尘跑。无相的闻性永不识,或者说不肯认。只想抓能感知的东西,这是习性,没办法。


                          19楼2018-08-12 22:35
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                            六祖让人,不思善,不思恶,就是先截断妄想。然后说,哪个是你本来面目。这个就是在烘托,表德了。
                            观音门是渐修,一般到所入即寂,动静二相了然不生。算是初步见性了。
                            接下去如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,虽然初步了知闻性,但还是隐隐觉得这个闻性是有能有所的。所以要把能所的妄想也脱落了。这时是绝待的闻性。
                            觉所觉空。但对闻性还残留有,能觉,所觉。所以也要脱落。
                            空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。空到了极点,一切生灭法都灭了,这个时候,那个不曾生,当然也不会灭的,真正的自己现前了。


                            20楼2018-08-12 22:38
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                              所以无情说法,我觉得可能是一种手段,真实是不生不灭的,能听见就是他的功用。但人老是抓住那个听到的声音,不识自己,喜欢在虚妄相里搞。
                              那么就给你一个,你陌生的,意识心攀缘不上的玩意。孤掌之声,一般人听了肯定莫名其妙啊。这个时候自性开始显耀,其实自性一直在,但平时都被妄想给遮盖了。即便偶露一线,也是很快被掩盖。
                              一个人,狂暴了,分不清是非。那第一步就是让他消停下来,也就是截断各种奇奇怪怪的想法。下一步,指示提点他,彻证自性。


                              21楼2018-08-12 22:46
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