我俩敲开房门，一个高瘦的老头子愣在那里，满头银发向后梳得丝毫不乱，嘴里叼着烟斗，穿着体面的西装，正是简师公。这副派头像极了做学问的老教授，毕竟自幼家境着实殷富，年轻时又在英国爱丁堡大学留学过七年，自然非一般乡野村夫可比。他显然一下子没反应过来访者何人，直到我笑呵呵地自我介绍一番，他才恍然大悟，头一句便问：“你爷爷给你求的龙牙，现在还戴着吗？”
　　杜志发将酒菜提到桌上，说：“师公，我们今天下午刚到的村子，这会儿在桥下饭店，带了点酒菜来看您。”
　　简师公清癯的脸上布满皱纹，抽着烟斗，说：“厨房那边的锅里正熬着蛇肉粥呢。”
　　我笑着说：“这不冲突，等我们吃完酒菜，最后再喝您的蛇肉粥，更舒服。”
　　简师公也笑了起来，说：“好，好，好。哎呀，难得年轻的后生还能来陪我老人家，那咱们就先喝酒，最后再吃蛇肉粥润润肠胃。”
　　简师公房间里没有通电，这是他老人家执意要求的，因为南珠王传下的规矩中有一条：采珠人常年在水下作业，身上湿气比之常人要大很多，所以在尽可能的情况下，得多接触吸收火气，这样才能与体内的湿气相抗衡。
　　而电灯虽然明亮，但其实蕴含的真实火气还不如一根小小的蜡烛，所以简师公在天黑后，向来都是在屋内点上大红粗烛，要么便用油灯，另外室内常年焚香熏香，手里一根烟斗也是须臾离不得。

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所以一个行当，只要历史足够悠久，里面的规矩禁忌便会很多，如果没有资深的行内人讲解，这些规矩听起来近乎胡扯，比方假如没有上面南珠王的解释，直接跟你说，入了游蜂这行，晚上不要用电灯，最好点蜡烛，另外还得常年焚香，你一定觉得扯淡。其实，古老行当中的规矩都是有其内在道理的，不懂的时候最好照做，傻大胆、啥都不信，最终吃亏的是你自个儿。
　　不过现在的人如果不用电，那实在太不方便，所以我们后来寻思，用电与点蜡烛、焚香等其实并不冲突，所以就使了个二者兼顾的法子：该用电时照用，但每晚酉时起，一定在香案上点六根大红粗烛，同时焚香，燃尽为止，而且烛台尽量不要用金属的，最好是瓷质。
　　简师公之所以执意不用电，可能是因为他这个年纪和成长环境的人，觉得既然必须要点蜡烛或是油灯，那还需要电灯干什么？再加上没有电的情况下，或许更能让他觉得处于年轻时的氛围，亦或让他想起当年与妻儿一起的情景，也未可知。

两三杯酒下肚，气氛活络起来，简师公眯着眼睛问：“你们俩有什么事情么？”
　　杜志发手里夹着菜，却看向我，意思是让我讲。我心里稍微想了想，然后说：“师公，咱们先吃菜，这一见面就谈正经事，我有些不好意思。”
　　简师公露出不以为然的表情，说：“小鬼头，别以为我年纪大了就脑袋不灵光了。凭空的几年在外，回来不是先陪家人，倒买酒买菜来看我一老头子。”停顿了一下，低沉地说：“我看八成是为了相水游蜂而来的吧？”
　　我笑笑，赶紧说：“哪儿能呐？您看啊，我跟志发都是没爹的孩子，爷爷也都走了，那我俩还不把您当亲人？您这话说得就太见外了。”
　　“就你杨宣会说话。”
　　杜志发这时也跟着附和：“简师公，可不是杨宣他说好话，我们真是这么想的呀。您就是我俩的爷爷，再说了，从小到大，您不也是把我们当孙子看待的吗？”
　　简师公有些出神地说：“我要是有孙子，差不多应该比你们大七、八岁。”沉默了片刻，然后将手里盏中的酒一饮而尽。
　　放下酒盏，师公边夹菜边说：“行啦，咱们老的少的差几辈儿，也就别绕圈子了。你们为什么而来，我心里跟明镜儿似的，找我除了为相水的本事，还有别的吗？”
　　我跟杜志发两人听到此话，也只得不自然地“嘿嘿”轻轻笑了几声。简师公续道：“你们岁数也不小了，都是可以顶天立地的汉子了，我就不把你们当小孩子看。村里公中所传的《增删水经》，我可以给你们，也可以教你们，其实这个，你们的父亲原先也会。但简家的《百珠通考》，我作为长辈，不打诳语：南珠王虽当年定下规矩，不传外人，可我简家现在无后，我是最后一人，再不传，就断在这儿了。所以其实最近几年，我也在物色继承人选。只不过，现在的后生，有几个愿意学的？即便愿意，父母也没有同意的。所以你们要是真想学，也未尝不可。”

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我俩正自心下大喜，简师公却话锋一转，道：“不过我先得把前言挑明，毕竟你们年轻气盛，又从未做过此行，可以说是完全的门外汉。而外人眼中，往往只看到利，却见不着害。所以，等我讲完之后，你们细细思量，三天之后再来答复。”
　　我给每人斟满一盅酒，跟杜志发站了起来，举杯向简师公说：“不管如何，我们先敬您老一盅。”
　　仰头干完，三人各自吃了几口菜，简师公说：“游蜂者行走各地，寻水觅珠，而且往往恶水出好珠，有异珠的地方通常凶险异常，九死一生。遥想当年，我伯父一船七人采珠遇蛟，全部遇难，尸骨无寻。而遇着水兽，只是游蜂最常见的一种危险，比这凶诡数十倍的情况也比比皆是。所以要入游蜂行，首先得对九死一生习以为常，回回上岸都得庆幸还活着，每次沈潜水府都得做好一去无归的准备。”
　　师公重新装了些烟丝，点燃后接着说：“其二，《增删水经》讲的只是成珠因由，而非异珠所在。比如‘夜明珠’一节，只讲汉书有云‘珠蚌中阴精，随月阴盈虚’，然后添加采珠注疏——概夜明珠之所在，定能吸收月华星精，吐纳水阴波寒，聚月龙井是也。”
　　这一番话说下来，我跟杜志发就有些傻眼了。要说采珠之凶险，我们倒是有心理准备，毕竟从小在村里也听得不少了。可是关于夜明珠一事，当真是前所未闻，再加上又类似于文言文，更让人云里雾中。
　　见我俩一脸茫然，简师公瞥了一眼，说：“这就是说要找夜明珠，得到能在深夜聚集月星之气的深井中去。”
　　我奇怪地问到：“井里人家天天打水，怎么可能会有夜明珠？又跟龙井有什么关系？”

　“谁告诉你们，这井是百姓家里所打的井？”简师公似笑非笑，“这里所说的井，乃是自然形成的井，匠人打出来的井那可不算。”
　　杜志发挠着头问：“天底下还有天然形成的井？我怎么从没听说过呢？”
　　简师公用烟斗敲了敲桌子，笑道：“你没听说过的事那可多了去了，嘿嘿。我就给你举个例子，北宋的时候，殿司都指挥使袁信陵，在老家建了一座宅子。一天下暴雨，可他宅子庭院中的雨水统统往西北角流去，就好像那里开了一个地漏一般，这雨足足下了三天三夜，可他院子里几乎没有一点积水，全流进那个角落里了。后来雨停之后，西北角那里便自然塌陷出个大窟窿，就似一口超大水井，里面极深，用绳子系着砖石往下仍，但根本没法测量，因为不管绳子放多长，始终到不了底，并且有时还有东西在下面拽绳子。这种就是自然形成的井了，如果这类井的地理位置又能符合吸收月华星精，且水波阴寒，成井的年头又足够久远，那么就有可能会有殷芒贝迁居其中，最终形成夜明珠。”

我听了之后，皱着眉头问到：“殷芒贝是什么？如果没有人将其扔进井里，它又怎么可能自己迁居其中呢？”
　　简师公说：“你以为咱们普通的白蝶贝能够孕育出夜明珠吗？所谓‘异贝出异珠’，每一种珠母贝只能孕育出一种珍珠，就好比牛只能出牛黄，驴只能出驴宝，你什么时候听说过驴肚子里能出牛黄的？不同的珠母贝，产出的珍珠是断然不同的。‘马氏珠母贝’与‘白蝶贝’等属于一类，产出的珍珠基本相同，但是美乐螺呢？美乐螺所产的珍珠叫做美乐珠，美乐珠与常见珍珠的质地便完全不同了。与之同样的道理，夜明珠也不可能是普通珠母贝所产，产夜明珠的珠母贝叫做殷芒贝。我听有些人，说夜明珠并非珍珠，而是某种石头，简直贻笑大方，咱们中国自古以来所说的夜明珠，一定指珍珠，绝对不是石头。这东西，古人能弄错？南珠王敢拿颗石头说成是夜明珠，去骗慈禧？只怕即便那石头真能夜里发光，老佛爷也得把南珠王抓起来给砍了。”

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说到这里，师公抽了几口烟。南珠王是他的爷爷，但因名气太大，所以简家人便不以寻常百姓家的辈分称呼，不喊父亲、爷爷等，而是直接叫南珠王，外人猛听起来还以为谈的是别人一样。
　　休息了片刻，简师公继续说：“殷芒贝很邪门的，不能出水，只要出水一次，就不会再产珠。它向来在地下水系中生活，而天然形成的井都是与地下水系相通的，如果我们把目光聚焦在地下，就会发现，整个地下水系的复杂程度丝毫不亚于地表的这些江河湖泊。殷芒贝有个特性，会自行寻找夜寒之处而迁徙。但整个地下水系很封闭，所以只要某处地表能够天然成井，将夜寒月华透进地底来，殷芒贝就会缓慢却自动地向那里迁居。”
　　杜志发若有所思，然后问到：“那天然井，也就是增删水经里说的‘聚月龙井’，到哪里找呢？”
　　“别着急，‘采珠注疏’之后，便是‘相水诀’，有一首诗单表这聚月龙井——群山单臂柔，一水过阳轴，穹庐拱顶处，龙井月华收。这四句二十个字，便是聚月龙井需要符合的条件。也就是说，首先得找天然井，然后找到的井还得符合这首诗所描述的特征，才能称为聚月龙井，里面才有可能会有殷芒贝，而能否孕出夜明珠，还得另说。”
　　我吐吐舌头，喃喃自语：“这要采到一颗夜明珠，该得有多难呐！”然后问到：“可这还是没有说明白，具体哪些地方的哪些位置存在聚月龙井啊。”
　　简师公转头盯着我：“所以刚才我说，《增删水经》写的只是成珠因由，而非异珠所在。你得根据书里写的这些个地理条件，走南闯北，到各地去相水勘探。”
　　杜志发面露难色，吱呜着说：“我滴个乖乖，要是按这个来找，岂不是跑断腿也未必能寻着一处？”

简师公稍稍显出些得意之色，说：“谁说的？咱们祖辈的游蜂，那还不都是凭这一部《增删水经》闯的天下？虽然三年未必能开张，有时五六年也未必能寻着一处，但只要开张一次，那最起码能吃个好几年的。只是往往有命赚，没命花罢了。”屋内昏暗的烛光，伴着师公说到最后时由得意转为悲叹的声音，让人感到有些压抑。
　　“好了，我接着说第三件事，也就是南珠王传下来的那部《百珠通考》。《增删水经》讲的是成珠因由，以及异珠出处的地理水文条件和特征，可以说是采珠的总纲。而《百珠通考》就是南珠王根据先人以及自己一生纵横四海，在各处相水觅珠的经历所记录下来的，即你们一直在问的，异珠出处的具体地理位置。”
　　杜志发两眼闪出精光，问到：“是不是记录了，比如在某省某县某个位置的哪处水域，曾经采到过哪种异珠？”
　　我插话道：“哪有这种好事，你想得美吧。”
　　谁知简师公一挺胸，说：“志发说得对，甚至比这个还要详细，连该水域的水文特征，注意事项，所需工具，某年某月某时采某珠出水，都精确记录了。”
　　杜志发不禁笑了起来，说：“那岂不是只要照着百珠通考就能按图索骥，像查字典一样，想采何珠采何珠了？”

我不屑地撇撇嘴，简师公摆手道：“这回可就不完全对了。你想想，珍珠的形成可是需要时间的，普通人工珍珠尚需几年时间，天然形成的异珠，又需要多久？比如某处一百年前被南珠王采过一颗赤丹珠，现在一百年后，你再去同一地点寻觅，虽然珠母贝一定还在，但它是否又再次孕出新珠了呢？新珠长到多大了呢？难说。这是其一，其二，《百珠通考》只是记录了简家先人和南珠王采过珠的地方，中国的地方大了去了，有多少地方是咱没走过的？除了中国呢？世界其他地方呢？太多了。所以《百珠通考》中已经记录过的地方，你们确实值得查看，但据我估计，大部分地方的新珠应该尚未成熟，所以你们不到万不得已，还是得自己开拓新水域，并且详细记录成文，不断完善《百珠通考》，一代代传下去，最终，后人凭借我们几代人努力记录形成的《百珠通考》，就可以真正实现杜志发刚才说的，按图索骥，直接翻书寻找，就行了。”
　　“只是我不明白，为什么师公您刚才说，同一地点的珠母贝肯定在，只是新珠长到多大就不一定了呢？”我不解地问到。
　　简师公起身换了盘熏香，又把有些凉了的饭菜重新拿到锅里去蒸，然后坐下来说：“你这个问题，就是我最后要讲的第四点。祖辈的采珠人很聪明，干这行时间久了之后，就在想，能不能像种果树那样，在某处种棵树，然后每年或者每几年等果子成熟后，就来采摘一次。这样岂不是比每年都在盲目地到处寻找新果树省力得多？但是珠母贝与果树不同，果子摘了还能长，但一个珠母贝中的珍珠采了，就未必还会再产了。不过到了宋代，这一设想成为了可能，因为那时候发明了人工孕育珍珠的方法，老祖宗最初的想法是，将采过珠的珠母贝，重新在贝壳软体的外套膜里植入珠囊，然后全部集中到一个特定的地方，这样，若干年后就可以来再次采摘了。这便是今天人工养殖珍珠的雏形。这种方法，对于普通珍珠是确实可行的，但对异珠不行。异珠需要极其严格的地理、水文和气候条件，它在哪里产珠的，你若将它移动了地方，即便重新植入珠囊，也可能不会再孕珠。这就是南珠王决定从他这辈开始要记《百珠通考》的原因——发现异贝后并不将其移动，只是记录好它所在的地方，以及采珠的时间，然后植入珠囊，并用特制的网兜，在水底原地，将珠母贝宽松地罩住，等于给它用网兜盖了个牢房。接下来的事情，便是以充足的时间进行等待。只要《百珠通考》记录的异珠出处足够多，也即越多代的人参与积累得越多，那么某一处异珠形成所需的时间哪怕再长，也等得起。因为此处没到时间，总有另一处是到了时间可以去采的，甚至一辈子只采一个地方的一颗异珠，都已经足够。所以，南珠王的这个想法，对后世采珠人来说，意义极大，这也是虽然我简家无后，但我一定要想办法将《百珠通考》传下去的原因，一定要通过一辈辈一代代人的积累，才能最终大成！”

我情不自禁地说：“南珠王确实厉害，眼光当真极其长远。不光想着自己眼前怎么采珠，甚至还为后世采珠人在谋划，寻思不能自己这辈采光了珠，断了子孙后代的活路。这等胸怀，恐怕少有人及。”
　　简师公点点头，说：“所以，你们要学《百珠通考》的头一件事，就是给我牢记两点：一、采一珠植一囊。光采不植，无异于杀鸡取卵，只有重新植入了珠囊，才能让贝螺再生珠，也就等于让鸡再下蛋，虽然新蛋可能得百十年后才能成形到位；二、只采珠不伤贝。奇贝异螺乃是采珠人的衣食父母，伤了贝螺，就等于自断活路，万不可做杀鸡取卵、毁贝采珠之事。”
　　我俩点点头，均说：“师公，我们记住了。”
　　过了一会儿，我问到：“这第一条我倒是能理解，但第二条‘毁贝采珠’是什么意思呢？”
　　“毁贝有两层意思，第一便是采珠时不小心伤着贝螺了，比如你采珠时被巨大的砗磲贝夹住，怎么办？同伙为了救你，只能毁贝，所以要极其谨慎，尽量避免这类低级错误发生；第二，有时候‘奇贝异螺’本身的价值，可是能超过其所孕异珠的，那么就会有目光短浅之人，来打贝螺本身的主意了——直接将贝螺捞走卖钱。但他们却没有想过，这些贝螺本身确实比其所孕的异珠更值钱，可异珠是能够一代一代再生的，一颗异珠顶不上贝螺的价，五颗还顶不上吗？他们不愿意等，只求眼前利，将奇贝异螺捞走，直接就断了咱们采珠人的活路，此亦谓毁贝。”