纵观先秦纯正道家，唯以虚极静笃之道以行于返朴归真之自然，以无为而无所不为 ，自心无为 ，身心自然顺其自身之规律运行转化，为无为，事无事，自得其乐 ，水到渠成 。后天种种有为之法 ，以之为方便入无为则可，以度妄见顽固不能休歇者。若执之以为必须，则惘矣，必背道而驰也。

陈转祖师之睡功诀，已经指明了归根之关键，龙归于海是比喻归根之意，如庄子所谓鱼不可脱于渊而已。阳潜于阴，只是指心安住 不再浮躁，逐渐趋向于虚极静笃而已 。后面其实是跟进的解释 ，说的是世人都误解为蛰龙之术，而他明白实际上只是蛰心而已，心蛰而龙自归，神自凝，气自聚，精自化，言之为三，实则浑然为一，万化归真，不劳思虑费力，我无为，则身心自然转化，无所不为矣。
默藏其用，息之深深。说的是自然沉浸安住享受其中，对境无心，息心无为，自然运化。
白云高卧 世无知音 。是一种逍遥自在超然物外的心境和内景 状态。

前辈观点我认同，我觉得第十六章是一语双关，既是无欲以观其妙，也是有以观其缴。致虚极，守静笃（dǔ）。／金丹修炼极简，难点在于阳极而阴，不能纯阳，至极而返，这是天地自然之理，故修道者不得丹大多在此。老子说要守静笃，静，坤，阴也，笃，母马。坤卦，至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。／然后，万物并作，吾以观复。／三生万物，三，阴，阴阳各半，阳，三才造化万物。观，观卦，大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。就是持中以心观变化。复，复卦，复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？就是柔中带刚，复见中丹田。

夫物芸芸③，各复归其根。／阳归于乾，阴归于坤，魂归于日，魄归于月，各归其位。／归根曰静，静曰复命。这样就是人能常清静，天地息皆归。静以还元。／未修到那里，后面就不论了。

《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。／这说的就是非有非无的玄关一窍，窍开而真气自生，是真胎息，与天地绝。／《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。／说得就是圣人用逆五行。《老子》第二十二章
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。／同是说逆五行。

的确要用为而不恃，使精自化，气自生，神自凝，但日月有时，天地有法。观之，持之，才会各自归根。

我修习前辈的不分别不联想不持着已经多年，这是因为身体生了重病，差点完完，所以才修钟吕所传的灵宝毕法，其第一步多入少出呼吸，就是调合阴阳，改善身体，我用极轻意志控制，呼吸顺畅，还元效果还是不错。吕祖写的百字碑，就是无为自化，以无为持方便法门，其实都是一条道。

我明白了。清静经讲所以不能得真道者为有妄心，既有妄心即惊其神，既惊其神即着万物，既着万物即生贪求，既生贪求即是烦恼。修炼方便法门可以，但要为无为。养气忘言守，降心为无为。首要对境无心，念无他念。文始派的确最深，直指超脱。刻刻无妄，也是最快，也是最难。至今已反复进出好几回了，幸有前辈指引。

身形是命，心神是性，性命一体就是我。所谓修性命是过程，目标是超脱。着于性命就是着于我，只是借我而与道合真。一心一意就是方法。

比如：我在呼吸空气。物我两忘就剩呼吸一事。正念也忘，就是事无事了。

元，最初。海，无边无际，大道之象。气归元海，就是以虚合道，形神超脱。这样的话与我先前理解就是云泥之别。举一反三，观天之道，择天之行。就不是呼吸升降金丹之道，而是空洞虚无，无主观直了之道，庄子说的真人无功，就可以理解了。上古天真论就不是外呼吸，是神气相抱，直指超脱大道。不过太难了，道德经让我们做于易做于细，可还是太难了。因为没有出世，牵连太多，一意做事甚难。只能借些法门以回头登岸，登岸后再当弃舟。

含金量高的帖子，深得我心。

《睡功总诀》讲道：龙归元海，阳潜于阴；人日蛰龙，吾却蛰心。默藏其用，息之深深；白云高卧，世无知音。我们可以从中发现，修炼睡功的要点乃阳潜于阴。那么，从人体的阴阳属性上划分，人体上部属阳，下部属阴；精神属阳，肉体属阴；上部脏器属阳，下部脏器。
《睡功总诀》讲道：“龙归元海，阳潜于阴；人日蛰龙，吾却蛰心。默藏其用，息之深深；白云高卧，世无知音。”
　　我们可以从中发现，修炼睡功的要点乃“阳潜于阴”。那么，从人体的阴阳属性上划分，人体上部属阳，下部属阴；精神属阳，肉体属阴；上部脏器属阳，下部脏器属阴；六腑属阳，五脏属阴；体表属阳，体内属阴。所谓阳潜于阴，就是首先要求从精神到肉体，从内到外，都要收敛凝聚起来，将精神状态从外在的张扬，收敛到内在的安宁。宁则定，“定则气生”。极静之后，一阳初动，内气逐渐开始生发，丹田气满，渐而充溢全身四肢百骸，进入一种内息不调而调的自动调控状态。这是从内息调控的角度来讲。那么，把睡功总诀连贯起来讲，还应当提高到如何调神的高度上来。所谓“龙归元海，阳潜于阴；人日蛰龙，吾却蛰心”，就已明确的告诉我们，人的精神意识变化如龙，将其收束于内，可作为生化之本，发挥其阳性本能作用。历代修持之人只讲“蛰龙”，不讲“蛰心”，乃是因为不肯把其中的炼神作用明白的告诉后人。那么，这神如何炼呢?当然要从心练起。因为，心藏神，神居于心而处于上位。阳性的事物居于上阳之位，那是不符合生化的根本条件的。只有将其调至阴位，阳涵于阴，阴滋阳长，才能使其具有生化的可能。具体的做法是，最好采取侧卧式。先存想心脏化为红彤彤的太阳，缓缓上升至胸腔内相当于膻中穴的区域内，存想太阳光茫四射，照耀整个身躯内外。稍停片刻，然后缓缓沿身体中线下降于小腹丹田区域之中，继续观照太阳的光明状态。保持片刻后，默默调匀呼吸，使身体与思想处于一种混混沌沌的状态。如此行持一段时间，就会找到那种静极阳生的先天状态，逐渐进入胎息状态。进而潜意识也逐渐活跃起来，出现各种自动的炼神状态。炼神与炼气同步进行，使修炼的进程逐步达到身心交泰之境界。愚在行持中，不到半个月就出现了胎息与潜意识活跃的体验。这里面有一个诀窍，那就是在每次进入修炼状态时，回想一下上一次修炼时的情景，可以做到二十四小时不间断地练功。这是在修炼的信息上保持了连贯性。
　　“默藏其用，息之深深；白云高卧，世无知音”。这几句口诀，又从另一个角度讲明了睡功修炼的用功原则。“默藏其用，息之深深”，就是说我们在具体的修炼中，作为显态存在的人，时刻要保持静默深藏的状态，要将自己虚化，从思想到行为上，都要做到不显山不露水，熄灭诸缘的干扰。一方面是身体状态的，一方面是修炼信息上的。不以自我为中心，虚怀若谷，潜意识里要深自秘惜所取得的修炼成果，从道德修养上与内功的修炼上，做到同步向前。“反者道之动也”。做到了这些，才能够防危虑险，平稳地取得修炼上的不断进步。这也是修炼者常讲的“德有多大，功有多高”，“白云高卧，世无知音”。既是讲修炼的方法，也是讲修炼的境界。从境界上讲，古来修炼睡功有成就者不多见，乃是因为“始于有作人难见，及至无为众始知”。睡功修炼集修性与修命于一体，往往能够“得一法而毕全真”。其修炼方法隐秘，但成效确实卓著，实为上品修炼之法，属难遇而易成的修炼技法。再一方面讲，修炼中的自我防护靠什么，就是要靠这个“白云”。练习时，先存想一太极球将自身罩住，然后化为一团白云将自身严密包裹起来。这是一种防魔侵害的有效方法，同时也易于进入混混沌沌的状态。如何应用，想来各位有心之士自然能够驾轻就熟地操作了。
　　睡功修炼对于调理身心状态十分有益。人们每天都要睡觉。在这占据人生三分之一的时间里，同样也蕴含着修炼的玄机妙理。抓住这三分之一的时间进行修炼，尤其是进行身心修养，睡功无疑是一种极为合理而又自然的修行方法。深度的入静状态，使修炼者能够逐渐在混混沌沌的状态下，显露出人的自我本性。在这其中，隐藏着人的先天信号系统。在潜意识活跃的时候，人的先天信号系统可以被逐渐靠近。这样就可以接通修炼者的修炼信息源。那么，在混沌状态下，人生的生存定数就会朝着一个良性的轨迹发展，许多事情反映到现实世界里就是一种好的结果，修炼的意义就会逐渐展现出来。我们的修炼目的是，要朝着美好的方向发展。如果一个人能够在重德修德的前提下坚持勤奋练功，那么这个人的功德将会对他自己的前程及生存状况，产生良好的积极影响。这实际上就是睡功修炼中的“梦修”作用。修炼改变人生。