回复：七楼时杰儿。很高兴一起探讨这个问题。
我早已是为人父母了，如果让我选，我一定选择：让父母开心快乐这种做法，如果儿女选择以礼侍奉我，反而我觉得我们不是父子关系了。
二千五百年前孔子提倡克己复礼，恢复周朝的礼治，做事讲的是仁义礼知信，做人要温良恭俭让，随著社会的发展，这些提法被仪式化了，形式化了，就像日本人，见了人就弯腰鞠躬，实际他们心里还不知想什麼呢！
现在人们虽然不拘於形式，但其精髓还是继承下来了，家庭中尊老爱幼的孝道精神得到发扬光大，家庭和睦了，人人都开心快乐，尽孝不是给别人看的，是子女内心对父母的尊重，父母对孩子的爱也是真心的，无私的，是天生的，都不需要别人来知道，因此仪式或形式的东西就好像是画蛇添足，多此一举。
那些薄养厚葬、父母死后三天不吃饭，大型送葬队伍，豪华阴宅、三年守孝，其实是做给别人看的，不是孝敬父母，是给自己竖碑立传。
我选择家庭的孝道方法是不拘形式，开心快乐的方法，不是说我反对一切的礼仪的、形式的表达，因为二千多年来有些礼仪和形式已经习惯成自然了，这些必须尊守，否则是无知的表现。

13楼提出的问题非常好，孝和爱是人类天性，这的确是客观存在。但有一问题需探讨，即先天性与后天性的问题。
13楼提出爱孩子是天性，孝是后天性，为证明此论点的正确性，提出谁生出来会孝敬父母，有几个把孩子生出来不疼爱的。
天性，亦称本性。”天性者，生之固有也。”本能是天性的重要内容之一。就是说本能一出生就有。什麼是人的本能，吃喝拉撒睡，人一生下来就会，并且得不到満足时会发出信号，要求满足，否则会哭。这是人类遗传基因的一部分，。如果没有这个基因，早就和地球上千千万万种已经消亡的物种一样，从地球上灭亡了。
作为一个人生下来，因年龄小无能力孝敬父母，是通过一个成长过程，才把自己固有的天性孝顺父母的本能表现出来，按13楼的说法是后天性的，那麼还是这个人，因年龄小，不成熟，不能生孩子，成熟后才能生孩子，按13楼的逻辑爱孩子是先天性，他本人就很小没有孩子怎麼爱，看来爱孩子也是后天性。
先天性与后天性这两个词，现演绎为先天是固有的属性，后天是后来通过实践学来的。不论怎样理解，13楼提出的论点都较混乱。
13楼提出有几个把孩子生出来不疼爱的，诚然，爱者多於不爱者，但不是说不爱者不存在，这不是我们研究的重点，我们研究的重点是如何去教敬父母，又如何去爱孩子，这必然提出祖先们在这两个方面的做法，那些要継承發揚光大，那些方面在現在的環境中應加強。
我早己是古稀的老朽，对祖先们的孝道，在论语中、孝经中、子弟规中、增广贤文中、以及新旧二十四孝中⋯学到了很多有益的东西，特别在现实中看到的更多，体会最深，我也思考过中国的孝道—尊老爱幼的来龙去脉，我的确发现社会对老人很宽厚，对尊老提的多，不仅提倡，而且有法律规定，但对爱幼提的少，特别在过去，把孩子当成私有财产，父母握有生杀大权，孩子不能有自己的想法，一切要孝顺，否则是逆天不孝。孝道发展到现在，上述情况大有改进，但人们受老思想的影响还存在，最现实的问题，你认为你的父母有没有不良的家长做风。对你成长有没有害处。
社会由低级向高级发展的过程中， 有一个最普通的道理应明白，凡是提倡的赞扬的事物都是社会上缺少的，凡是反对的抛弃的东西都是社会多余的。有人会说既然不爱幼的人不多，不尊老的也很少，不用提倡和反对，事实是，就是因为这少数的存在，把一个社会搞的乱七八糟。
新二十四孝标准出台是针对年轻人说的，做为一个饱经沧桑的老人，我说句公道话，现在的年轻人真的不容易，特别在他们的成长过程中，社会压力特别大，如果我们这些老人不体谅他们，帮助他们，扶上马，送一程，我们会瞑目吗？针对这一点我提出下边的几点爱幼意见，请广大网友指正，修改。更希望老年人学会上网，发表自己高 。
1、不遗弃、疟待、买卖孩子，对子女的养育是父母的责任和义务。
2，养不教父母过，不采用”狼妈虎爸”的教育方法。
3，在子女婚姻、择业方面，当好参谋，不干涉，不包办。
4，不忘在子女生日时送礼物，开pat，过年给压岁钱，成人后给一份孝心纪录或成长备忘录。
5，在子女有重大疾病时，不言放弃，在条件允许时移植器官给子女，给其第二次生命。
6，送子女一份教育储蓄金。
7，支持子女创业，在精神和物力上协助，做其后盾。
8，对子女一碗水端平，一视同仁。不要姓别歧视。
9，不偷看子女日记、短信，偷听电话、偷拆亇人信件。尊重个人隐私权。
10，不争夺子女监护权，尊重子女的个人选择，，支持子女孝敬自己的亲生父母，或养父母。
11，多表扬，少批评，不唠叨。
12，主动邀请子女全家吃饭。同娱乐，共享天伦之乐。
13，主动通过电话、信件、电子邮件、网上聊天等形式达到相互沟通。
14，子女应该知道的家中事情，一定要告知，重要事情一定与其商量决定。
15，不要家长作风，独断专行，听不进子女的意见。
16，不在子女的同学、朋友、同事、领导面前批评孩子。
17，通过言传身教，使孝道发扬光大，将孝道当成传家宝留给后代。
18，不能苛求孝顺的多少与形式，只要子女尽心尽力应满足。
19，不要以达到新二十四孝多少条来衡量孝心的大小，更不能与别人的子女相比较。
20，经常与子女谈心。
21，努力克服经验主义、固步自封、处事守旧、爱动肝火等缺点。
22，力所能及帮助子女接送入托上学的孩子。
23，对子女的孝心要广而告之。
24，分配自己的财产时，要公平、公正，遗嘱要明确易执行。

孔子在论语中提出管理国家要实行仁政，希望按君君臣臣、父父子子的顺序理顺国家秩序，要求臣要忠君，子要孝父，谈的较明确，但君如何爱臣，父如何爱子，提的不够明确。

看了网友发了一个帖子：”悟到守孝三年的深意了”使自己想了很多，看来孝道也是一个永恒的话题，二千五百年前孔子对孝道的论述，至今还在探讨，尽孝有全心全意、半心半意、假心假意三种，具体表现在尽孝的方法上更是千変万化。我们应该分辩其真伪，那些适合自己可行或不可行，我认为对古代的孝道不能全盘接收或全盘否定。
网友的帖子是：悟到守孝三年的深意了。其论点论据如下：
几乎所有人都认为守孝三年太长了，太机械、不人道。
即便孔子同时代的弟子宰我也有觉得一年就可以的了，孔子颇不高兴，回答人出生三年才能免与父母之怀，所以守孝三年是天下之通义，诚然是一种好解释。
然而，圣人的目的或许更深。
守丧的要求是结庐墓边，不穿华美的衣服，吃简单的饭食，不进行娱乐等等。 看似过分的要求，其实说来也简单。
设想一下，一个人怀着失去父母的悲痛，居住在物质极为贫乏的环境之下，他能做的是什么呢？
在贫乏的环境里心自然会沉静下来。
在坟墓边生活，最容易思考的就是生死。
在极端孤独的时候最好的调剂就是捧起书。
所以守墓三年，不仅是修行的三年、更是深造的三年。无论哪个时代的人，只要读三年书，整个人也都会进入一个新的境界吧。
我把回复也附在这里，目的只有一个， 希望广大老师们指正我的回复，以便使我的帖子完善起来，达到没有最好只有更好的目的。
我的回复如下：孔子在孝的方法上没有提出结庐墓边⋯
此话论语中没有提，孝经上没有提。实际孝经成书於秦汉，已被演义了，书中只提出修䢖嗣庙与天帝一起祭奠。
经过二千五百年，孝道的精髓（尊老爱幼）没变，但在孝的方法上变化多端，五花把门。
时至今日，发帖人你见过这种情况吗？为什麼绝大多数的人没有采用这种孝的方法，只有明清的皇帝才在墓边修庙宇以便祭奠。其余有几人？更何匡儿皇帝也没墓边守孝三年。
我不反对你采用这种方法尽孝。更不反对你对三年守孝的感悟，这是个人自由，现今法律也没规定不能这样做，我只想问，这是你为了修心养性，学习知识呢？还是为了提现你孝心所在呢？还是表演给别人看呢？
结庐墓边三年守孝，你说是从黄口开始还是十五志学、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀开始，你说人生那个阶段合适。父亲有生父、继父、养父，同样母亲有生母、继母、养母，而且他们不可能同时死亡吧，每位三年即十八年，人有几个十八年。如果一家有多个兄弟都采用这种方法。我看还不如把家建在墓边，一起守孝。可能吗？
实际在采用孝的方法上有些是误导，向这方面探讨是劳民伤财。

”父母唯其疾之忧。”疾字已困惑了若干年，我总把它认为是疾病，现在当成疾速、急需、迫切来理解此文就通了。
”父母”译为父母、领导、上级、长辈皆可，在这里直译父母为好，因孟武伯是孟懿子的儿子。
孟懿子问孝於孔子，因为其人是鲁国大夫，治国很有一套，他与孔子探讨孝的问题，孔子说不要违背礼的规定：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”对自己的长辈要这样，要求老百姓也要这样。你的大业才能保住。这就是你的孝。
后面孟懿子的儿子孟武伯来问孝於孔子，目的是想子承父业，孔子直接了当的说”父母唯其疾之忧。”意思是告诉他：唯有把父母从事的治国大业，需要做的急迫工作，关心的事情，放在首位，尽心尽力的帮助父母完成大业，这就是你做儿子的孝。父亲才能放心，才能把他的事业交给你。
上述是论语为政篇的开篇，论语的编辑们 想告诉我们：百事孝为先，是孔子从政中的大事之一。
同一个问题，因人的不同情况，回答不一样，每人一个侧面，只有这两个方面加在一起来阐述，合而为一，才能完整的表述孔子的君君、臣臣、父父、子子的孝的理念。
上述是本人的浅见，不当之处请指正。有些考证在此省略。

回复时杰儿在八楼的讨论，人们对孝道的认识与二千五百年前孔子们差不多，都认为应诚心实意的从精神和物质上两个方面来尽孝，但后来在尽孝的方式方法上就差别很大。可谓五花八门，每个人都在按各自对孝道的认识尽孝，这无可厚非，但方式方法是否得当，就需研讨一番了。
感谢时杰儿提到的事例，孩子出于孝心掐断网缐不让上网成瘾的父母上网，惹怒父母以命威胁，这很典型。在这里讨论一下很有意义。
本人认为， 首先尽孝人做的不对，1，因父母上网是一个过程，学上网、上网、成瘾三个阶段，子女应该在未成瘾之前加以劝导，因忙没发现，而没抓住时机。2，成瘾后采取的措施不对，绝对不能掐网线，不仅不掐而且要和父母一起上网，在上网过程中，了解他在网上迷恋什麼？找出成瘾原因。找到原因解决办法就有了，至於什麼办法因人而异，
据我了解，老人上网多因孤寂，家中子女很忙，无人说知心话，所以在网上找人聊聊天，下棋、打扑克、看看新闻、⋯。自找快乐，久而久之就对网络产生依赖，成瘾。如果是这个原因，子女应动之以情，晓之以理，善意的沾用老人的时间，如与父母交心，主动承认错误，说明不让上网是怕父母影响身体健康，希望父母长寿，父母在家中是子女在外搞好工作的动力，⋯。另外可以让自己的子女与父母多接触，要求爷爷讲故事听，星期天拉著爷爷去公园玩⋯使老人逐渐远离网络。还可以请父母的亲朋好友来家与老人玩，劝导老人。
通过上述做法，感化父母，做为父母也应反思自己，子女身上压力巨大，上要孝敬父母，下要养育子女，实在不易，还是应该像子女小时候一样来爱他们，不要增加他们的负担，子女不让天天上网是出於爱心，虽做法粗暴一点，但不是不尊敬自己。
孝道的精髓只有一个，尊老爱幼。
尽孝的方法和形式是千変万化，因人因事而异。
爱护子女的方法和形式也是千变万化，因事因人而异。
尽孝和被孝是孝道中两个独立而又彼此紧密联系的统一体。
处理好这两者的关系很重要。好，可活血化瘀，不好，就是得病的症结。
上不了大雅之堂的浅薄认识，请指正。

百善孝为先。
孝为仁德的根本。

世上父母对子女的爱最伟大无私，像蜡烛不停的燃烧自己，照亮孩子。
其实父母亲要的真的不多。有时只希望一句温馨的话，一句问候。让我们快来孝敬父母吧，人的生命空间有限，不要求我们成为最好的，只要求我们作最大的努力。
当你一声哭喊宣告来到这个世界时，正是你的哭声给父母带来了无限的快乐，从此他们花了很多时间，教你慢慢用汤匙、用筷子吃东西。教你系鞋带、扣扣子、溜滑梯、教你穿衣服、梳头发，这些和你在一起的点点滴滴，是多么的令父母怀念不已。对你的每一点进步都给他们带来了成就感。老了，经常沉醉在这些回忆里，只要有你在一起，就会有很多的温暖涌上心头。
如今，他们的脚站也站不稳，走也走不动。所以，请你紧紧的握着父母的手，陪着他们，慢慢的，就像当年一样带着你一步一步地走。
若为人子女也不懂得如何体谅父母，孝敬父母，那他们便只能于痛苦中渡过余生，无声无息中逝去 .善良的人们，快去孝敬父母吧！

论语中把孝悌定义为仁义道德的根本，是做人的基本要求。
有子曰：”其为人也，孝悌⋯⋯，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。”有子说孝悌是做人的根本，是对一个人的基本要求，一个人有了根本，他学仁义之道，才有基础。所以君子尽孝是立本，把基础打好了才能学好仁，在这里有子把孝比做一棵树的根，是基础，把道喻为树的主干，（本立而道生）即为仁道，我推想，主干上有树枝（义、礼、智、信、忠、爱⋯），树枝上有树叶，（六艺：礼貌、驾车、音乐、射箭、算术、䛊字学文⋯，温良㳟俭让⋯）树根上面的一切都是根生出来的。忘了孝就是忘本。
论语中把孝悌放在如此高位，我们现代人又应该怎样认识孝道呢？有的人出了成绩的答谢会上，感谢所有人中唯独没有感谢父母，是忘本也。认为是自己ᘊ斗努力的结果，是无知也。
有的人，大学毕业，在城市成家立业，父母来看望孙子，被拒之门外。有的人，嫌父母土气、寒酸，不敢承认是自己的父母，怕丢人现眼。有一次和一个网友交流孝的体会时，他竟然说：父母生我是他们为了寻欢作乐，是人的本性，不是孝的理由。⋯这些人己退化了，是基因异变，变成牛马犬的队伍去了。

同意您的观点！

请教吧友：论语中的孝文化有何历史意义和现实意义？

谢谢天下有雪4老师的回复，上边的讨论多是从如何尽孝，但对孝道的重要作用（即其历史与现实有何重要意义）谈的不够不深。望赐教。

谢谢龙老师的回复：君子务本孝，孝的根本是传承，也就是可持续，於此有碍的都是不孝。