摘录要点: 佛法是一套完整的体系，你不把理论搞清楚，就没有正知正见! 修行没有正见作为理论依据，基本走的都是丝路。
没有内容的情绪，喜情，苦情，眼、身、耳三识，鼻、舌二识，银欲——这些就是我们凡夫在蝉顶要消灭的对象!
说修行法门之前，我们要先详细分解我们的意识。
王欲讨贼，不知贼所一如何讨之!
如果有人问你佛教是什么?——你答: 万物唯心造。
那心是什么?——你答: 妄想、分别、执着。
这样回答，说明你对佛教有一定的认识。
心分解成妄想、分别、执着三层，就像洋葱一样，一层包着一层。
再把它详细分解，最里面的妄想分:
1】菩萨的十一种妄想，
2】其外的分别心分罗汉的九种分别心，
3】最外面的执着心分凡夫的很多很多种执着。
我们不讲菩萨的妄想和罗汉的分别心，只详细分解凡夫的执着心 ——
第一个，是对妄想本身的执着，对应非想非非想处天;
第二个，是对无的执着，对应无所有处天;
第三个，是对自己意识的执着，对应识无边处天;
第四个，是对虚空的执着，对应空无边处天。这是无色界四天!
再往下详细分解色界十八天。
我在上面演绎三界的时候，从空无边处天直接说到了“名色”，出现眼睛和物体;这中间还有很重要的一环:对虚空的执着之后，产生的是——情绪。
这个情绪没有具体内容，就像对妄想本身的执着一样，是对情绪本身的执着。可以说，从这里开始，覆盖虚空的意识开始凝聚成一团了。
这个对情绪本身的执着，对应四禅九天中上面的净居五天。
每一天这个执着意识凝聚的程度都不一样，从上到下越来越紧密的凝聚。
在对情绪本身的执着中，产生的第一个有内容情绪就是欢喜心，叫喜情，对应四禅天中，净居五天下面的四天。
喜生苦，接下来出现的是各种痛苦的情绪，叫苦情。但凡不是欢喜心的情绪全是苦情: 不安、忧郁、悲伤、苦闷、恐惧、嗔恨、嫉妒，等等一切都是苦情。
但在这里先产生不安感，不再欢喜了，有点开始不安了。这个苦情，对应三禅三天。
苦、喜二情生发“名色”，开始出现五根境界。
最初出现的是眼根境界。外有尘、中有根、内有识——就是眼尘、眼根、眼识。
接着，出现身根境界; 然后，出现耳根境界。这三跟境界，对应二蝉三天。
再往下，出现鼻根境界和舌根境界。这二根境界，对应初蝉三天。
然后就是银欲了——对应欲界六天!
我们不谈上面的无色界四天，就详细谈色界十八天对应的执着心和银欲，从里到外是: 没有内容的情绪，喜情，苦情，眼、身、耳三识，鼻、舌二识，银玉——
这些就是我们凡夫在蝉顶中要消灭的对象!
——欲界蝉顶中，要消灭银玉!
——初蝉中，消灭鼻舌二根境界!
——二蝉中，消灭眼、身、耳三根境界!
——三蝉中，消灭一切苦情!
——四蝉分上下两段: 四蝉下段消灭喜情; 四蝉上段消灭没有内容的情绪。
情绪断灭，凝聚成团的意识彻底融化覆盖整个虚空，进入空无边处蝉顶。
各位看官，不要着急，本帖有始有终!
佛法是一套完整的体系，你不把理论搞清楚，就没有正知正见! 修行没有正见作为理论依据，基本走的都是丝路。
苦、喜二情生发五根境界，与五根境界对应的六识执着就是注意力和文字妄想。
五根境界对于凡夫而言是丝的! 比如说，你看到美女，美女在外，是眼尘，你无法改变，是丝的;眼根看到美女，无法改变，是丝的;你可以闭上眼睛不看，但还是在看黑暗;把眼珠子挖出来，眼前还是黑暗——这叫见性不灭。
美女的画面反应到意识，叫眼识，也是丝的，不可改变。
以此类推，五跟境界都是丝的，不可改变!
眼识反应到第六识，后面的情绪——注意力和文字妄想是活的——开始运作起来:
——先有情绪波动，你起了欢喜心;
——马上注意力就上来了，你盯着美女看;
——文字妄想动起来了，你想，好美啊!得找借口搭讪，说什么好呢!一一接着身体开始动，嘴也开始动。
这样重新整理意识:
最里面是没有内容的情绪→喜情→苦情→注意力→文字妄想——我们修行，就用这些来修 !
楞严经中，二十五圣讲圆通里也有用五根修行的方法，但那都是把五根当做观照的对象，而不是改变五根、控制五根。
下来就谈修行法门一一就讲四种:
1】观音菩萨的耳根圆通法、
2】天台止观法、
3】话头禅、
4】念佛三昧。
（具体法门内容，可看坐禅连载贴，关注tai森林欢迎您回家吧可了解更多内容。）
没有内容的情绪，喜情，苦情，眼、身、耳三识，鼻、舌二识，银欲——这些就是我们凡夫在蝉顶要消灭的对象!
说修行法门之前，我们要先详细分解我们的意识。
王欲讨贼，不知贼所一如何讨之!
如果有人问你佛教是什么?——你答: 万物唯心造。
那心是什么?——你答: 妄想、分别、执着。
这样回答，说明你对佛教有一定的认识。
心分解成妄想、分别、执着三层，就像洋葱一样，一层包着一层。
再把它详细分解，最里面的妄想分:
1】菩萨的十一种妄想，
2】其外的分别心分罗汉的九种分别心，
3】最外面的执着心分凡夫的很多很多种执着。
我们不讲菩萨的妄想和罗汉的分别心，只详细分解凡夫的执着心 ——
第一个，是对妄想本身的执着，对应非想非非想处天;
第二个，是对无的执着，对应无所有处天;
第三个，是对自己意识的执着，对应识无边处天;
第四个，是对虚空的执着，对应空无边处天。这是无色界四天!
再往下详细分解色界十八天。
我在上面演绎三界的时候，从空无边处天直接说到了“名色”，出现眼睛和物体;这中间还有很重要的一环:对虚空的执着之后，产生的是——情绪。
这个情绪没有具体内容，就像对妄想本身的执着一样，是对情绪本身的执着。可以说，从这里开始，覆盖虚空的意识开始凝聚成一团了。
这个对情绪本身的执着，对应四禅九天中上面的净居五天。
每一天这个执着意识凝聚的程度都不一样，从上到下越来越紧密的凝聚。
在对情绪本身的执着中，产生的第一个有内容情绪就是欢喜心，叫喜情，对应四禅天中，净居五天下面的四天。
喜生苦，接下来出现的是各种痛苦的情绪，叫苦情。但凡不是欢喜心的情绪全是苦情: 不安、忧郁、悲伤、苦闷、恐惧、嗔恨、嫉妒，等等一切都是苦情。
但在这里先产生不安感，不再欢喜了，有点开始不安了。这个苦情，对应三禅三天。
苦、喜二情生发“名色”，开始出现五根境界。
最初出现的是眼根境界。外有尘、中有根、内有识——就是眼尘、眼根、眼识。
接着，出现身根境界; 然后，出现耳根境界。这三跟境界，对应二蝉三天。
再往下，出现鼻根境界和舌根境界。这二根境界，对应初蝉三天。
然后就是银欲了——对应欲界六天!
我们不谈上面的无色界四天，就详细谈色界十八天对应的执着心和银欲，从里到外是: 没有内容的情绪，喜情，苦情，眼、身、耳三识，鼻、舌二识，银玉——
这些就是我们凡夫在蝉顶中要消灭的对象!
——欲界蝉顶中，要消灭银玉!
——初蝉中，消灭鼻舌二根境界!
——二蝉中，消灭眼、身、耳三根境界!
——三蝉中，消灭一切苦情!
——四蝉分上下两段: 四蝉下段消灭喜情; 四蝉上段消灭没有内容的情绪。
情绪断灭，凝聚成团的意识彻底融化覆盖整个虚空，进入空无边处蝉顶。
各位看官，不要着急，本帖有始有终!
佛法是一套完整的体系，你不把理论搞清楚，就没有正知正见! 修行没有正见作为理论依据，基本走的都是丝路。
苦、喜二情生发五根境界，与五根境界对应的六识执着就是注意力和文字妄想。
五根境界对于凡夫而言是丝的! 比如说，你看到美女，美女在外，是眼尘，你无法改变，是丝的;眼根看到美女，无法改变，是丝的;你可以闭上眼睛不看，但还是在看黑暗;把眼珠子挖出来，眼前还是黑暗——这叫见性不灭。
美女的画面反应到意识，叫眼识，也是丝的，不可改变。
以此类推，五跟境界都是丝的，不可改变!
眼识反应到第六识，后面的情绪——注意力和文字妄想是活的——开始运作起来:
——先有情绪波动，你起了欢喜心;
——马上注意力就上来了，你盯着美女看;
——文字妄想动起来了，你想，好美啊!得找借口搭讪，说什么好呢!一一接着身体开始动，嘴也开始动。
这样重新整理意识:
最里面是没有内容的情绪→喜情→苦情→注意力→文字妄想——我们修行，就用这些来修 !
楞严经中，二十五圣讲圆通里也有用五根修行的方法，但那都是把五根当做观照的对象，而不是改变五根、控制五根。
下来就谈修行法门一一就讲四种:
1】观音菩萨的耳根圆通法、
2】天台止观法、
3】话头禅、
4】念佛三昧。
（具体法门内容，可看坐禅连载贴，关注tai森林欢迎您回家吧可了解更多内容。）
