(转）大乘佛法成就清净之后，他要产生愿力，这个就是修假观。
前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！
他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相：产生悲悯；他要假借布施的假相来开显：我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来：灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。
所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能够不断的增上、不断的调伏自己，这个假相的重点，为了成就菩萨的菩提心。
我们可以这样讲：修学空观，让我们一个人脱离过去。
我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影：万般皆是业，半点不由人！
这个很麻烦！弄得我们自己障碍重重，我们现在想要学佛、想要趋向光明，但是过去的烦恼放不过我们，过去的罪业也干扰我，这是个很严重的问题，我们脱离不了过去。
你脱离不了过去，你就失掉了未来！
空观会让我们慢慢远离阿赖耶识，让我们跟过去做一个切割，重新开始！空观会让我们回到生命的原点：你从什么地方来？找到我们最初生命的原点，从那个地方重新出发。
一个人不能跟过去做一个切割，就糟糕啦！你生命就很难突破，你完全被你过去的烦恼、业力控制得死死的，你这个人一生的命运，大概就被算准了。
所以从空观当中，使令我们脱离过去，而假观它却会帮助我们创造未来：破妄─就是远离过去；显真─开显心性的妙用，使令我们一个菩萨，能够好好的去创造来生的功德庄严。
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今生没有往生，下辈子就更难往生了
净界法师
智者大师，你看天台宗它念佛法门——多障众生念佛观，念佛它不一定用于往生，你看很多经典也讲到念佛，它是当消灾、破障用的。但是到了五浊恶世的时侯，那你就要考虑求生净土的问题了，因为五浊恶世的问题，就是它环境的刺激使令我们善根退转。
你想想看，你今生没有往生，你今生善根修得不错，但是你没有往生，来生再来的时候，福报很大，你爸爸很放逸，你妈妈也很放逸，你姐姐在那边看电视，你在中间拜八十八佛，可能吗？你们家四个人，三个人磁场都释放放逸的磁场，你——众人皆醉我独醒，不可能！我看不可能！你要抗拒太多的负面的力量。
所以印光大师说，末法时代，就像是逆水中的鱼。就是说，你走出来啊，你看到所有人都在放逸，你怎么办？你只好陪大家放逸，要不然你还有选择吗？你也做不到无住嘛，因为你眼睛看到的就是熏习，你耳朵听到也是熏习。这样讲了，你每天用功，刚好抵消掉人家给你的负面的能量，刚好保持原状，就不错喽！那逆水中的鱼，能够不动，游得很辛苦，不动就不错了。因为它所有的努力，刚好抗拒那个负面的力量。没有一个人帮助你的，没有人给你鼓励的，都是说，哎呀！放轻松了，怎么样了……因为大环境，都是往放逸的方向走了，好的都已经到净土去了，留下来都是比较差的了。
所以你要想想看，我们这样讲：你今生不能往生，你来生更难往生了！真的哩！诸位说：我这辈子拼不过去，怕啥？再来一次，不对！这观念不对。你今生一天如果用功四个小时，你来生大概要八个小时，因为你要抵消负面的能量。它这个往生的车班是这样：这一个车班来，坐一百个；下一个车班可能剩六十个；再一个车班剩三十个……所以你越晚往生你越难往生，你知道吗？越难呢！
这个事情如果下定决心的话，你不要拖，真的！你今生如果这样子都没有往生，下一辈子更难往生了，更难了！因为它负面的力量加强了，在五浊恶世佛陀就预言了：世间上是往坏的方向走了。不是明天会更好，明天会更好这句话是骗人的咧！那是一种心中的期望，但是跟事实不符了，以后只有更糟糕。
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依止不生灭心，不要跟着感觉而走
净界法师
佛陀在前面的经文当中，说我们的身心世界，是同时存在二种的情况：第一种是五蕴所成就五浊的相状，这个是一种表层的心识；第二是它内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性，这二个是同时存在的。
那么我们面对一个生灭的五浊相，跟不生灭的本性，应该怎么办呢？
佛陀说：要依不生灭圆湛性成。
就是你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭心，刚开始就是先找到你生命的依止处，接下来再以湛旋其虚妄灭生，复还元体，然后再用不生灭的本性起观，用空假中三观来旋转这虚妄性，来慢慢的恢复本来面目。
这段经文就讲到我们内心当中，整个《首楞严王三昧》的二大宗旨，一个依、一个旋。首先我们要找到内心的安住，我们讲云何应住，就是你要把身心世界当中，找到那个生灭性，把它安住下来。古人在开悟以后他说：哎呀！我终于找到我的歇脚处。像那赵州禅师八十岁，赵州八十犹行脚为什么呢？只为心头未悄然。赵州禅师去行脚的时候，有一个禅师就诃责他说：老老大大云何尚无住处。你年纪这么大了，你还没找到一个地方安住下来，还在那地方跑。
他的住处，不是说外面我住一个小茅棚，那不是住处，是你内心当中怎么还找不到家呢？老老大大云何尚无住处。
《楞严经》就是说，在整个生灭的流转当中，你找到一个安全的家，然后你住下来，依止不生灭心为本修因。住下来不是大事已办了，你还有很多很多这些虚妄的力量要去消灭它，所以要旋，就是云何降伏其心，用空假中三观来旋转这虚妄的力量。所以你要掌握一个依、掌握一个旋这二个字你就知道怎么修行了，你就有资格闭关了。
古人说：在闭关当中，观行提起来的时候，古德讲四句偈诵说：念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。
闭关的人他内心当中，他不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉，他的心是回光返照的，照了他的清净本性，先安住下来。安住不是没有事，心心息幻尘，用空假中三观对治自己过去的习气。遍观诸法性，无假亦无真，世间上没有所谓的对错、没有好坏，真实功夫提起的人他没有是非。
回光返照是这样子，我们回光返照才能够看到生命的全貌，问题在这里。
有一个大学教授他教美术的，新生进来进到美术系以后，这老教授第一堂课：
他说：我们今天学画画，首先要知道一个观念。他拿了一张很大的白纸，老教授在上面点了一个点，问所有学生：你们看到什么？所有学生都说：我们看到一个黑点。
教授说：这一张纸有百分之九十九是空白的，你们只看到黑的那一点，你们这样子不可能做一个好的美术艺术学者。
这意思是说：我们往往失去生命绝大部分的心性，而只是追求生命当中某一个点。这是个问题，你追求这个黑点，结果你不能掌握大局。
我相信很多人有闭关经验，我们平常在日常生活也不觉得五蕴身心的可怕，但是你一开始摄心的时候，五蕴开始反弹，一定开始反弹。后面那五十阴魔，色蕴有十种阴魔，受蕴有十种阴魔，乃至于受想行识，各有十种阴魔，构成五十阴魔。
我要告诉大家一个事情，你开始对治它的时候，它就开始抗拒你。所以你看，你越对治，烦恼越重。你平常拜一百拜的时候，你不觉得，你要是一天开始拜一千拜的时候，你一到拜佛时间的时候，你就非常的讨厌，有时候会不想拜佛，有时候不想念佛，甚至于想说干脆出去就好！
那表示你真正开始用功了。问题是你怎么办呢？
只有一句话：不要跟着你的感觉走，你该做什么还做什么，就是不管它。
我们的感觉、我们的想法开始用功的时候，它会变得更强烈，如果你说修行好像都没有什么特别感觉，那表示你都没有在修行，你就是过去的老样子，你以前是怎么样，你现在还是怎么样，只是你这一段时间多了一点善业的力量，积集一点善业，你根本对五蕴的五浊力量没有对治。一个人要对治，他一定先有烦恼的反弹。
所以你看打佛七的人，越打烦恼越重，这个都是有在用功，因为他把烦恼逼出来。问题是你逼出来以后，你怎么办？
第一个、你要怎么安住你的心，烦恼一直在干扰你，它告诉你很多事情，它给你很多讯息，你要怎么办？云何应住，云何降伏其心？所以这一句话很好：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。第一个、依止不生灭心，不要跟着你的感觉走，不能拜要他拜，然后你观想这个是虚妄的，开始对治它、破坏它。这就是我们整个《楞严经》第一个依、第二个旋，这二个字你把它参透了，你大概就有资格开始修行了。
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一切业障海，皆由妄想生
净界法师
佛陀开悟之后，第一件事情，回到苦行林去度了五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门；还有灭道的还灭门。生命就是“苦集”跟“还灭”二个重点。当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。
这一句话很重要！我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里！我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系，你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对！没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。
即便我们现在有障碍，是外境的刺激产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不选择住在感受。别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。你要是住于感受，住于想像，那就糟糕了！想法让你一住下去…
在唯识学上说——【触】，接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。
所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引申的，一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
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培养第二念的觉悟
净界法师
我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那么我们就必须生死轮回了；当它是觉悟的时候，就轮回顿息了。诸位，你们知道迷悟是怎么判断的吗？有没有人把这个迷惑跟觉悟，做一个很简单的定义？
按《楞严经》的说法，就是说你只要遇到人事，仁者心动就是迷惑了。你要向外攀缘就迷惑了，你只要去追求外境，把它当作真实的，你就是迷惑了。因为你被第七意识掌控了，这个我爱执。因为我执就喜欢主宰嘛，它以为它说了算嘛！所以这第七意识，很喜欢扮演上帝的角色，它是主宰，我一定要把这个谁，把他改变成什么样子，这个完全是第七意识了。所以第六意识一旦向外攀缘，那就一定跟第七意识两个套在一起了。只有回光返照，向内观照，正念真如，这个就是觉悟了。
所以第六意识只有两个方向，向外跟向内两个方向而已。它向内观照的时候，第七意识就没有力量了。所以第六意识它管着祸福。祸福，就是说造罪是它，但是开始发菩提心，修六波罗蜜也是它。这个第六意识，诸位，唯识学啊，它叫做断相续心。我们不可能去培养第一念的正念，不可能。你所有佛堂的用功，你听经闻法培养的正念，我们只能够把握第二念。
就是第一念错的时候赶快修正，你要培养自我修正的能力。不是不起烦恼、不起颠倒，不可能。就是你烦恼活动的时候，你要自觉自省自调，马上觉悟马上调整。因为你没有本事做到第一念的正念，没有本事。所以临终的正念，你只要是第二念的觉悟就够了。第二念，这个关键在这里了——第六意识。
前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！
他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相：产生悲悯；他要假借布施的假相来开显：我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来：灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。
所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能够不断的增上、不断的调伏自己，这个假相的重点，为了成就菩萨的菩提心。
我们可以这样讲：修学空观，让我们一个人脱离过去。
我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影：万般皆是业，半点不由人！
这个很麻烦！弄得我们自己障碍重重，我们现在想要学佛、想要趋向光明，但是过去的烦恼放不过我们，过去的罪业也干扰我，这是个很严重的问题，我们脱离不了过去。
你脱离不了过去，你就失掉了未来！
空观会让我们慢慢远离阿赖耶识，让我们跟过去做一个切割，重新开始！空观会让我们回到生命的原点：你从什么地方来？找到我们最初生命的原点，从那个地方重新出发。
一个人不能跟过去做一个切割，就糟糕啦！你生命就很难突破，你完全被你过去的烦恼、业力控制得死死的，你这个人一生的命运，大概就被算准了。
所以从空观当中，使令我们脱离过去，而假观它却会帮助我们创造未来：破妄─就是远离过去；显真─开显心性的妙用，使令我们一个菩萨，能够好好的去创造来生的功德庄严。
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今生没有往生，下辈子就更难往生了
净界法师
智者大师，你看天台宗它念佛法门——多障众生念佛观，念佛它不一定用于往生，你看很多经典也讲到念佛，它是当消灾、破障用的。但是到了五浊恶世的时侯，那你就要考虑求生净土的问题了，因为五浊恶世的问题，就是它环境的刺激使令我们善根退转。
你想想看，你今生没有往生，你今生善根修得不错，但是你没有往生，来生再来的时候，福报很大，你爸爸很放逸，你妈妈也很放逸，你姐姐在那边看电视，你在中间拜八十八佛，可能吗？你们家四个人，三个人磁场都释放放逸的磁场，你——众人皆醉我独醒，不可能！我看不可能！你要抗拒太多的负面的力量。
所以印光大师说，末法时代，就像是逆水中的鱼。就是说，你走出来啊，你看到所有人都在放逸，你怎么办？你只好陪大家放逸，要不然你还有选择吗？你也做不到无住嘛，因为你眼睛看到的就是熏习，你耳朵听到也是熏习。这样讲了，你每天用功，刚好抵消掉人家给你的负面的能量，刚好保持原状，就不错喽！那逆水中的鱼，能够不动，游得很辛苦，不动就不错了。因为它所有的努力，刚好抗拒那个负面的力量。没有一个人帮助你的，没有人给你鼓励的，都是说，哎呀！放轻松了，怎么样了……因为大环境，都是往放逸的方向走了，好的都已经到净土去了，留下来都是比较差的了。
所以你要想想看，我们这样讲：你今生不能往生，你来生更难往生了！真的哩！诸位说：我这辈子拼不过去，怕啥？再来一次，不对！这观念不对。你今生一天如果用功四个小时，你来生大概要八个小时，因为你要抵消负面的能量。它这个往生的车班是这样：这一个车班来，坐一百个；下一个车班可能剩六十个；再一个车班剩三十个……所以你越晚往生你越难往生，你知道吗？越难呢！
这个事情如果下定决心的话，你不要拖，真的！你今生如果这样子都没有往生，下一辈子更难往生了，更难了！因为它负面的力量加强了，在五浊恶世佛陀就预言了：世间上是往坏的方向走了。不是明天会更好，明天会更好这句话是骗人的咧！那是一种心中的期望，但是跟事实不符了，以后只有更糟糕。
------
依止不生灭心，不要跟着感觉而走
净界法师
佛陀在前面的经文当中，说我们的身心世界，是同时存在二种的情况：第一种是五蕴所成就五浊的相状，这个是一种表层的心识；第二是它内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性，这二个是同时存在的。
那么我们面对一个生灭的五浊相，跟不生灭的本性，应该怎么办呢？
佛陀说：要依不生灭圆湛性成。
就是你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭心，刚开始就是先找到你生命的依止处，接下来再以湛旋其虚妄灭生，复还元体，然后再用不生灭的本性起观，用空假中三观来旋转这虚妄性，来慢慢的恢复本来面目。
这段经文就讲到我们内心当中，整个《首楞严王三昧》的二大宗旨，一个依、一个旋。首先我们要找到内心的安住，我们讲云何应住，就是你要把身心世界当中，找到那个生灭性，把它安住下来。古人在开悟以后他说：哎呀！我终于找到我的歇脚处。像那赵州禅师八十岁，赵州八十犹行脚为什么呢？只为心头未悄然。赵州禅师去行脚的时候，有一个禅师就诃责他说：老老大大云何尚无住处。你年纪这么大了，你还没找到一个地方安住下来，还在那地方跑。
他的住处，不是说外面我住一个小茅棚，那不是住处，是你内心当中怎么还找不到家呢？老老大大云何尚无住处。
《楞严经》就是说，在整个生灭的流转当中，你找到一个安全的家，然后你住下来，依止不生灭心为本修因。住下来不是大事已办了，你还有很多很多这些虚妄的力量要去消灭它，所以要旋，就是云何降伏其心，用空假中三观来旋转这虚妄的力量。所以你要掌握一个依、掌握一个旋这二个字你就知道怎么修行了，你就有资格闭关了。
古人说：在闭关当中，观行提起来的时候，古德讲四句偈诵说：念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。
闭关的人他内心当中，他不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉，他的心是回光返照的，照了他的清净本性，先安住下来。安住不是没有事，心心息幻尘，用空假中三观对治自己过去的习气。遍观诸法性，无假亦无真，世间上没有所谓的对错、没有好坏，真实功夫提起的人他没有是非。
回光返照是这样子，我们回光返照才能够看到生命的全貌，问题在这里。
有一个大学教授他教美术的，新生进来进到美术系以后，这老教授第一堂课：
他说：我们今天学画画，首先要知道一个观念。他拿了一张很大的白纸，老教授在上面点了一个点，问所有学生：你们看到什么？所有学生都说：我们看到一个黑点。
教授说：这一张纸有百分之九十九是空白的，你们只看到黑的那一点，你们这样子不可能做一个好的美术艺术学者。
这意思是说：我们往往失去生命绝大部分的心性，而只是追求生命当中某一个点。这是个问题，你追求这个黑点，结果你不能掌握大局。
我相信很多人有闭关经验，我们平常在日常生活也不觉得五蕴身心的可怕，但是你一开始摄心的时候，五蕴开始反弹，一定开始反弹。后面那五十阴魔，色蕴有十种阴魔，受蕴有十种阴魔，乃至于受想行识，各有十种阴魔，构成五十阴魔。
我要告诉大家一个事情，你开始对治它的时候，它就开始抗拒你。所以你看，你越对治，烦恼越重。你平常拜一百拜的时候，你不觉得，你要是一天开始拜一千拜的时候，你一到拜佛时间的时候，你就非常的讨厌，有时候会不想拜佛，有时候不想念佛，甚至于想说干脆出去就好！
那表示你真正开始用功了。问题是你怎么办呢？
只有一句话：不要跟着你的感觉走，你该做什么还做什么，就是不管它。
我们的感觉、我们的想法开始用功的时候，它会变得更强烈，如果你说修行好像都没有什么特别感觉，那表示你都没有在修行，你就是过去的老样子，你以前是怎么样，你现在还是怎么样，只是你这一段时间多了一点善业的力量，积集一点善业，你根本对五蕴的五浊力量没有对治。一个人要对治，他一定先有烦恼的反弹。
所以你看打佛七的人，越打烦恼越重，这个都是有在用功，因为他把烦恼逼出来。问题是你逼出来以后，你怎么办？
第一个、你要怎么安住你的心，烦恼一直在干扰你，它告诉你很多事情，它给你很多讯息，你要怎么办？云何应住，云何降伏其心？所以这一句话很好：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。第一个、依止不生灭心，不要跟着你的感觉走，不能拜要他拜，然后你观想这个是虚妄的，开始对治它、破坏它。这就是我们整个《楞严经》第一个依、第二个旋，这二个字你把它参透了，你大概就有资格开始修行了。
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一切业障海，皆由妄想生
净界法师
佛陀开悟之后，第一件事情，回到苦行林去度了五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门；还有灭道的还灭门。生命就是“苦集”跟“还灭”二个重点。当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。
这一句话很重要！我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里！我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系，你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对！没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。
即便我们现在有障碍，是外境的刺激产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不选择住在感受。别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。你要是住于感受，住于想像，那就糟糕了！想法让你一住下去…
在唯识学上说——【触】，接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。
所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引申的，一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
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培养第二念的觉悟
净界法师
我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那么我们就必须生死轮回了；当它是觉悟的时候，就轮回顿息了。诸位，你们知道迷悟是怎么判断的吗？有没有人把这个迷惑跟觉悟，做一个很简单的定义？
按《楞严经》的说法，就是说你只要遇到人事，仁者心动就是迷惑了。你要向外攀缘就迷惑了，你只要去追求外境，把它当作真实的，你就是迷惑了。因为你被第七意识掌控了，这个我爱执。因为我执就喜欢主宰嘛，它以为它说了算嘛！所以这第七意识，很喜欢扮演上帝的角色，它是主宰，我一定要把这个谁，把他改变成什么样子，这个完全是第七意识了。所以第六意识一旦向外攀缘，那就一定跟第七意识两个套在一起了。只有回光返照，向内观照，正念真如，这个就是觉悟了。
所以第六意识只有两个方向，向外跟向内两个方向而已。它向内观照的时候，第七意识就没有力量了。所以第六意识它管着祸福。祸福，就是说造罪是它，但是开始发菩提心，修六波罗蜜也是它。这个第六意识，诸位，唯识学啊，它叫做断相续心。我们不可能去培养第一念的正念，不可能。你所有佛堂的用功，你听经闻法培养的正念，我们只能够把握第二念。
就是第一念错的时候赶快修正，你要培养自我修正的能力。不是不起烦恼、不起颠倒，不可能。就是你烦恼活动的时候，你要自觉自省自调，马上觉悟马上调整。因为你没有本事做到第一念的正念，没有本事。所以临终的正念，你只要是第二念的觉悟就够了。第二念，这个关键在这里了——第六意识。
