觉知心主要是指意识、意根，也就是第六识和第七识。众生的觉知心是无法安住的，因烦恼习气很重，觉知心往往被习气牵着走，除非定力很好，能够暂时降伏烦恼习气，却不能修除烦恼习气之种子，所以遇到境界，习气的种子又现行。如此烦恼断不了，当然就无有解脱之可能。定力、定境都是意识觉知心的境界，不能令人解脱，只有智慧才能令人修得解脱，所以众生需要智慧，安住于智慧之境界。若依于此般若智慧的境界而修习，则在解脱道上能够获得解脱果，在佛菩提道上也能够成佛。

有人说看不懂《金刚经》，为何？为觉知心找到安住的境界吗？如找到了让觉知心安住之境，觉知心就能转依般若智慧，自然能看懂《金刚经》，这样用觉知心来修行，闻、思、修、证。

只要有清净信心都是可以度化自己的！度己后再度众！相信佛！相信自己！南无阿弥陀佛！

如何找到其般若智慧之境界？这就需要你自己静下心来，先断除掉一些习气，放下一些包袱，有点“空杯“，受持读诵书写《金刚经》才有所积聚，因缘具足善根成熟，自然般若智慧现前。这样就可把觉知心安住其境，转依般若智慧而修行了！阿弥陀佛！

有心栽花花不发，无心插柳柳成荫！只要正道修学，别担心何时收获，该你的总是你的。你只管往前行，别走邪道就行！是否成交给佛就好！

如是再对行者云：行者！你已知道为意识觉知心找一个智慧的境界安住，并转依境界般若智慧而修行。
但真正找到此境界并非易事，本众生自具有，但在生生世世的轮回之中，被“无明“所遮蔽。
行者！记住心、众生、佛本无差别。众生与佛都有一个同样的心体，有情之众生的如来藏心（也就是般若智慧境界），佛的无垢识（是从如来藏心修行至无垢识的），所以众生一样的可以从凡地位修行至佛地果位。这就是释迦牟尼佛为何要宣讲《金刚经》，告知众生法界实相。
行者！现你要去证得法界实相如来藏心，你才能真正转识成智，降伏意识觉知心。

行者！如何证得法界实相如来藏心？先要简单搞清楚有为法和无为法：一切有为法是和合而成的生灭之法，是有相的，虚妄无常不实的，凡所有相皆是虚妄。无为法是无相的，不是有也不是无，而是中道实相，非法非非法，皆不可取不可说，“无我”也就是无为法，（法法无我而无不我，法法无法而生万法，法法无为而不为，法法无我法法有我，末得一法没有我，因无我，天地与我同根；因无我，万法与我同体。）
行者！《金刚经》上半卷讲的就是破“我“执。只有“无我”，才无我相，无人相，无众生相，无寿者相。“离相见性，迷性见相”，谨记这八个字。
行者！先搞清楚“我是谁？”这个“我”到底是真的吗？

2025年3月5日如是对行者云：
行者！你懂人类根本的问题吗？还是接着昨天来说。
“我”是指什么呢？“我”是真实的吗？明确的说“我”不是真实的。世间人所谓的“我“在佛法上可以分为一是“身我”。二是觉知心的我就是“心我“。“身我”是指自己的色身，身体为我。世间之人为了这个色身费尽心思，希望好好保护它，欲得长命百岁。所以吃了很多所谓的吃什么补什么，而造了许多业。如是世间人多不知“吃一斤必须偿还十六两”，逃也逃不过，还有未来异熟果报的苦痛。种种为了这色身造的恶业，都是增长烦恼习气，就是贪嗔痴慢疑，等等都是轮回生死之因。这个色身，身体其实只是地、水、火、风四大假合物而已，是由人人本具之如来藏所生，有生必有灭，是无常不实的法，所以这个身我是假的，只是一种假相而已。菩萨要了知这个我不是其实的，没有真实“我“之相，这样才算是菩萨，若有我相，即非菩萨，佛意即是如是。
“心我”就是觉知心的我，若误以为意识觉知心是真实不坏的，以为是真心，这也是有”我相”。意识觉知心是所生的法，是由如来藏所生，亦是属于五蕴十八界之法，有生必有死，这又怎么可能是真实的心呢？觉知心的我既然不真实，就不可以执着它，一切觉知心之境界都不可以贪着，若是有贪着，即是着觉知心的我为真实，这就没有智慧，就是有“我相”，菩萨若有我相即非菩萨。

行者！你以前是不是觉得“我”很真实，突然得知“身我”“心我“其实并无真实的我，难已接受吧？事实确实如是，了解“身我”“心我”其实并无真实的我，所以菩萨不可以有我相，菩萨既已了知无我，无有真实的我，自是没有道理说有真实的人，因为一切的人就自己而言，仍是“我“，既然无有一真实的我，所以不应该有真实的“人相”。无我、无人、则无有众生，若有真实的我，则有真实的人，则有真实的众生，若无真实的我，则无真实的人，则无真实的众切，也实无有真实的寿者，若菩萨有寿者相，即非菩萨。菩萨必须具有智慧，若菩萨有我相，有人相，有众生相，有寿者相，即非菩萨！
又如来藏是无形无相，是空性，却是真实有，虽名“空性”，其实应名“空有性”。如来藏既是空性，无形无相，是故如来藏无有一切我相、人相、众生相、寿者相。无有一切相，如是菩萨始名菩萨！行者！现在你应该知道，如要修成菩萨，必须离相，如有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。这是关键，好好体会吧！你是要做“我”还是名为菩萨？

2025年3月6日如是对行者云：
行者！昨天聊到“我”不是真实的，你是相信？还是将信将疑？还是全都不信？如你全都不相信“我”不是真实的，那只能说你与佛暂时无缘；如你对“我“是不真实的将信将疑，那说明的善根还不是具足；如你对“我”的不真实是绝对相信，那说明你可能是那“一念而生净信者”。
行者！当你看到“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”就应立刻悟到菩萨原来是无我相、人相、众生相、寿者相的。修学《金刚经》是需要“悟“，这很重要，要举一反三的去推敲，这样的闻、思、修、证，才有智慧。如“我于住昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相、应生嗔恨。”当看到这佛言时，是否想到：原来无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就不会生嗔恨。这是什么境界呢？