《驳圣伯夫》是普鲁斯特对圣伯夫文学观的批判，以此表述了作者本人的艺术观与文学观。其中对巴尔扎克的作品有大篇幅的叙述，可见普鲁德斯对批判现实主义代表巴尔扎克作品有广泛深入的了解。那么，批判现实主义文学样式与意识流文学是否存在深度的联系？

一种文学样式的产生必有其缘由。即便不是继承与发展，或者说同质化的衍生，但也不会是空中楼阁，无中生有。周边的文学背景也会是其缘起的可能的，甚至重要的因素……

“即使她邀请我前去参加中世纪领主的聚会，我也会感到失望，因为一个姓氏，也就是说，一个不可知的古瓷壶，其中究竟可能容有什么未知的诗情，这种诗情与我们经验中的事物，与词语与已知事物相对应的事物，在这两者之间，不可能有同一性。我们与我们只知其名的事物相遇合会引起失望，那是不可避免的，例如与一位具有历史性领土名称的持有者相遇，或者在旅途中与他相遇，据此，人们可以得出这样的结论，即意想中的那种魅力与现实并不相符，这恰恰就是公认的那种诗情之所在。

对此我不仅认为事实并非如此，我还要按照一般现实主义观点证实相反的情况，因为这种心理现实主义，这种对我们的梦幻的准确描绘所要求的是另一种现实主义，这种现实主义是以现实为对象，而这种现实比之于其它现实更有生命力，永远复现在我们心中，它可以离开我们曾经亲自看过的地方在任何其它地方再度出现，使我们曾经亲见并有所忘却的地方重现原貌，我们见过并已忘却的地方对我们来说已转化成为一些“名词”了，

既然这种现实在我们梦想中萦绕不去，在梦中它就赋予我们童年所见到的地方、教堂、我们梦中出现的古堡以等同于“名词”的“自然”外观，这种外观是我们清醒时无法重行找到、由想象和志欲所形成的，或者是发生在这样的时刻，我们发现并意识到它，可是我们已恍惚进入睡梦之中；

这种现实引起欣悦之情极大地超过那种让我们感到烦厌、失望的另一种现实，所以它是行为的本原，永远促使旅人继续前进，这位怀有热爱之心的人愈是失望就愈是精神百倍地继续向前，永远都是如此；因为这是我们所能看到的仅有的篇章，给我留下难忘的印象，这就是天才为我们留下的印迹。”

想象、志欲～诗情、名词、现实～

心理现实主义～