如《地蔵卝经》言：“南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。”
附：【性罪】
瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。
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罪偏指心性，与真心自性结罪，心性被染污了。随染污浅深，而心现识变十界。
业，偏指三业对应的业果，业报；恼害众生后，遗留下的业债……。

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带业与带罪，并不相同。恶道诸罪忏净了，你就恢复善人的身份。
但往世今生所欠众生的业债，并不见得偿还干净，这个相对可带。
其实它的含摄范围太广。
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但是，如果你还有恶道诸罪未忏，那么你就是噁卝人，
以噁卝人的身份是不能直接往生的，必须忏罪，生前忏净就入第一类往生，
前提是，此人必须得最浅伏惑事一心，即最浅念佛三昧，能修出定善，忏净性罪……
往生之前的见佛，是须具足见佛三力的，即念佛三昧力、本功德力、佛威神力。

名字位散心念佛人，只能修散善，忏不净性罪，也不具足见佛三力（见佛是定境），
必须在临终后期，才能凭二力和合，入特殊的一心不乱（悲华经称之为宝冥三昧）
名字位散心念佛人，生前至诚念佛，虽然也有弥陀他力加持，但仍是入不了定的，
必须是临终后期才可以，这也正是观经下三品和悲华经，提出临终念佛的关键所在！

莲祖蕅祖印祖开示中，提及的往生三力，其实就是见佛三力！
莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。
蕅祖《要解》：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
印祖曾言：“须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议……
（按：若想往生，先须见佛，而见瑱佛须具足见佛三力，是三昧定心定境中见！）

●印光大师开示
念佛琺卝门，乃佛法中之特别琺卝门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（《印祖文钞三编卷一》第一六八页“复吴思谦居士书”）

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带业往生之业，偏指见思惑业，是相对他宗自力竖出三界而言的，自力竖出是必须断尽见思惑的。而净宗是带业横出三界，不必断惑（但也不是不伏惑）。
竖出断尽见思惑，大抵相似七信位，阿罗汉断惑的水平。
只断见惑，得位不退，相似初信位，初果须陀洹断惑水平。
而观行位五品，皆是伏惑水平。
有见思惑业，并不等于有恶道诸罪，这是两码事。
观行位人就已经忏净恶道诸罪了，否则不入观行位的。