净宗念佛，约有四法，一为持名，二为观像，三为观想，四为实相。前三为事念，后一为理念，所求皆是一心不乱，然亦有事理之分。事一心，伏见思。理一心，断见思。惟持名一法，虽属事念，亦可得理一心，实为三根普被之琺门，又称为径中径又径，是以莲池大师专主持名一法。（李炳南）

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按：
你想往生，但前提条件，你须先见佛啊！
见佛怎么见？很多方法都能见，半窍附体见佛最常见，
很多人都当镇卝佛，也不知被附体！
若依般周经，见佛须具足三力的！
莲祖蕅祖印祖，提出往生三力，难道是偶然的吗？
不是啊！往生三力，本质上就是见佛三力！
见佛，可不是阿弥陀佛以纯他力，变个像，站你面前……
这都是定中时，见化佛，见报佛，见琺卝身尊特，皆须三昧定境。
见什么佛，与各自修行境界高低有关，但绝非散心境见！
散心境见，你已经被半窍附体了，自不察觉而已！

●莲祖蕅祖印祖开示中,提及的往生三力,其实就是见佛三力
莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。
蕅祖《要解》中言：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
印祖有言：“须知佛力不可思议，琺卝力不可思议，自性功德力不可思议。“
见佛三力：念佛三昧力、本功德力、佛威神力
念佛三昧力———本功德力————佛威神力
一者念力———本有佛性姓卝力——佛摄取力
持名之奇勋——非心性之极致———弥陀之大愿
琺卝力————自性功德力————佛力

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印祖的琺卝力是什么？法有什么力量？经典琺宝放在那，有什么力用？
——不就是诸法须依修行人持名念佛的心念之力，而起种种妙用嘛！
离开修行人之心念修持，它啥也不是，丝毫力用没有！
智者大师判三昧力、本功德力，为自力；判持佛力，为他力
善导大师判三力皆为他力，是弥陀他力加持的
显然，善导所判，是错的！
见于”姚长寿《智者大师的般舟卝三昧思想》“

第一类决定往生自在往生者，即前六品。皆是生前已证最浅伏惑事一心不乱，即最浅伏惑念佛三昧之人。具足见佛三力，自然能见佛决定，从而往生决定。
关键就是第二类临终念佛忏罪往生的下三品人，很多都没念佛功夫，都是散心念佛，怎么见佛？本源门提出纯他力往生，自然是以纯他力见佛来解释了。其实不是啊！
第二类往生，也是须具足见佛三力的，这才是镇卝佛！

第二类临终念佛忏罪往生，其见佛原理，宝静师《要解亲闻记》中解释得很清楚，仍然同于十六观，属于观想见佛，是心作佛，是心是佛！
这类念佛人本不能修出三昧定心定境，但关键就在临终这个特殊时期，俢卝法也非常特殊，在第六识渐灭之际，以信愿菩提心来感佛，系念之力，兼得弥陀他力冥加，二力和合之下，可在临终后期，渐入宝冥三昧（见悲华经），这才解决了见佛问题！
只要能入得宝冥三昧，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的甚深三昧境界！五逆七逆极重罪，皆可灭却！

第二类临终念佛忏罪往生，其见佛原理，宝静师《要解亲闻记》中解释得很清楚，仍然同于十六观，属于观想见佛，是心作佛，是心是佛！
这类念佛人本不能修出三昧定心定境，但关键就在临终这个特殊时期，俢卝法也非常特殊，在第六识渐灭之际，以信愿菩提心来感佛，系念之力，兼得弥陀他力冥加，二力和合之下，可在临终后期，渐入宝冥三昧（见悲华经），这才解决了见佛问题！
只要能入得宝冥三昧，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的甚深三昧境界！五逆七逆极重罪，皆可灭却！