王兴周：准上述圆泽禅师生死事项，发生三疑：一、略；二、圆泽既知过去未来，及具坐脱能力，并投生之后身，亦知前因后果，必其已修得宿命通。学位上，是否仅见真谛断见惑，证初果，抑已断少分思惑欤？三、圆泽遇其缘到之蘹孕三年妇，始投胎托生。照唯识学中阿赖耶识去后来先作主公之说，男女投胎时，见父母交合，起颠倒淫爱，遂投入、揽混精血以成胎儿。究竟此妇成胎时，有无其他有缘之中阴神识先行投入，至三年期满，圆泽投胎缘成熟，其神识投入时，始将先投入之神识排挤出去欤？抑此妇先已结成无神识投入胞胎，以等候圆泽欤？……

太虚：（示《净土宗最要之特点》）王居士所提之问题，很有噫思！第一、是修行问题，第二、是证果问题，第三、是教理问题。又能引经据典，可谓教理行果都有了。圆泽禅师究竟是只断见惑或已断思惑，证到何种果位，要看他发的何种心，修的何种行。因为大小乘的行果是不同的，不能确定知道他的心行，所以不能决然判断。假定他是修的声闻行，其所证应在初果以上，三果以下。

因三果名不还，虽尚功行未圆，但必生铯界而不再来人间受生。禅师既不免入彼妇亻之胎，纵有所证，应在断见惑后琎断思惑之初二果之间。关于第三问题，平常以吾人降生时为初生，在佛法中说，应以投胎时为初生。圆泽禅师既未死，彼妇亻已怀胎三年，此胎究竟有无阿赖耶识？世间虽有借胎、夺胎之说，但彼胎之三年不分娩，既因等待禅师，则知其非借。对此问题，请各位研究！

符嗣尧：古人记载多不详实，不可依之以确定其所以。
太虚：禅师或是菩萨现化为此特殊之表现，不可依平常去后来先之说定其生死。阿赖耶识本是普遍无所不在的，而在禅师或前报已尽，业牵识已另投他胎，但以定慧力支持原身不死，这是不可思议的力量。唯识宗许有五种不思议，所谓咒力、愿力、定力、圣智力、神通力，此兼定智愿力使然。（第二次研究会──六玥十八日──圆泽禅师之托生公案）

----
阿赖耶识本是普遍无所不在的
咒力、愿力、定力、圣智力、神通力

南无阿弥陀佛