1、绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。
2、有德司契，无德司彻。
3、天下“有”道，即走马以粪；天下“无”道，戎马生于郊。
4、上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德。
5、是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔ 是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔
无 执 ， 故 无 失。
随便例举几个对“无有”的使用都足以证明“无有”并没有被老子定义命名为万物之“始母”。
“无有”与高低、长短、难易、阴阳、大小、多少等特点相同，都是作为一种“工具”，用来描述事物的。
因此得出结论是：“无有”没有被老子专门定义为“万物之始母”，它的使用含义在道德经中只有一种，有就是有、无就是没或没有，它不需要被特别定义命名，直接利用就可以了。

二：谁生万物？
无、有、万物。
道、一、二、三、万物。
那条路线才是道德经道生万物的演绎？
众所周知道德经是道生万物，这点应该没有分歧。
道生万物的主要句子有：
大道泛兮、、万物持之以生而不持。道生一，一生二、二生三、三生万物。
道生之、德畜之、物形之。
还有万物得一以生，而一是道所生、总归道所生。
而“无有”则是无之以为用，有之以为利。
有无之相生也。
天下万物生于有、有生于无。
可以看出道生万物才是道德经的逻辑演绎，“有无”只是一个描述的工具。
而道德经是论道的，必须是道生万物，这个必须为主，有无只是描述工具这个也可以说是次。这是“道德经”不是“有无经”。

三：无名万物之始也，有名万物之母也，如何断句？
天下万物生于有、有生于无。
老毒物以及王安石之流拿着一句（天下万物生于有于有、有生于无）作为（无、名万物之始）的断句理由，的确，用这一句来证明（无、名万物之始也）理由足够充分，一时间无人能有效的反驳，导致了出现（无名、万物之始也）和（无、名万物之始也）的两大门派。
而持：无名、万物之始也的门派给出的理由是：
1、道恒无名。
2、道隐无名。
3、道 常 无 名 ，朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。、、、、、、、、、、、
始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 、夫也将知止。（其中道常无名、然后到“始制有名，这个“始”也就代表无名状态。这就是无名与有名的应用案例）
以道无名为初始以道有名为母、为基本根本。
所以各自都持有充分的理由、谁也不能说服谁。

四：哪种断句才正确？
无名，万物之始也。才是正确断句。
理由1:
道恒无名、才能认识定义有名，从而成为万物母，也就是人的认识是道（无名）的本身开始的。故王弼认识没错：凡有皆始于无, 故“未形”、“无名”之时则为万物之始. 及其“有形”、“有名”之时, 则长之育之, 亭之毒之, 为其母也。
理由2:
北宋王安石距老子一千多年间从未有（无、名万物之始也）的断句说法，而距老子较近年代的韩非子、河上公、王弼、史记（无名者万物之始也）等全部都是：无名、万物之始也。
理由3:
道生一二三万物才是道德经道生万物的逻辑演绎。有无是描述工具，工具不能去拆句子，工具更不能取而代之，只能是用于描述。

因此“无、名万物之始”断句不成立。

无、名万物之始也。
只能这么断才有主谓宾。
无名和万物二个名词是不可能放在一起的。

先确定【有 无】的标准是什么？

从‘道可道也，名可名也’可看出，“道”和‘名’是特殊的存在，因此断句“有，名，万物之始也”，这样解释起来很不错，非常感谢！

用最简洁的方法来讲。
哲学是在讲什么？
哲学是在讲本质和现象。
道德经就是哲学，所以道德经就是在讲本质和现象。
道德经中的本质就是【道】，现象就是【名】。
【道】和【名】是不可知的本质和现象，一旦你知道了、表达了就不是不可知的本质和现象了。
比如原文的【道，可道，非常道】，【名，可名，非常名】说的就是不可知的本质和现象，一旦被知道了一旦被表达出来了，就不是不可知的永恒不变的本质和现象了。
所以不可知的本质和现象（【道】和【名】）是不可知的。
那可知的本质和现象是怎么表达的？
可知的本质是【无】，可知的现象是【有】。
一旦本质和现象可知了，人就可以表达了，可以用语言文字来表达，来比喻，来形容这个可知的本质和现象。（当然也就是人为的主观的主观认识的本质和现象）
【无】和【有】就是人为主观的对本质和现象的表达、比喻形容。
比如：【无名天地之始】就是人为的主观的对本质【无】的比喻形容。把本质比喻为像天地之始一样的无法追求、无法还原、含蓄模糊抽象难懂。
【有名万物之母】就是人为的主观的对现象【有】的比喻形容。把现象比喻的像万物的雌雄一样的具体直白容易辨认。
这里的“含蓄模糊抽象难懂”和“具体直白容易辨认”是相对于本质和现象的不同性质而言的。
这样【道】和【名】的不可知，和【无】和【有】的可以表达的特点就讲清楚了。（它们都属于本质和现象）
另外这里讲的【无】和【有】是属于抽象的哲学概念的代名词，【无】和【有】作为文字的本意也有他们的字意。作为哲学抽象概念的【无】和【有】，与作为语言文字的通俗易懂的字意，这两者应该分清楚，不要混淆了。

在道德经中凡以“无”组词的都不可拆。无名、无形、无欲、无为、无事、无极、无味、无德、无物、无道、无私、无尤、无离、无状、无止、无功、无知、无心、无 难、无败、无执、无失、无 隅、无 辙 迹、无 瑕 谪、无 弃 物 、无以为，等等等等都不可以拆。故“无名万物之始也”中的无名同样也不能拆。

回复楼主；有无玄；道德经；第一章，无名，天地之始。有名，万物之母。是征求给 道
赋予常规性的命名，或合适的名称。老名称是；社，乾 ，天，道，国，夷希微，诸，本体。
上层建筑。应该命名为；思維图形。或人脑思维图。唐诗里有 人面 图。有无变，和有无玄，
是上窜下跳的换位思考法。有无是思维图的两只 耳朵，有是听真话的，无是听远话的。
..............................................................................................................
..............................成 耳
...................杨........雎 鸠.........三
...................戬........往 来.........一
...................悟........有 无.........神
...................空.........向 人
...............................意 向
...............................素 手
...............................猫 鼠
...............................暴 卒
...........................看不见的手

无是本质，有是现象。无是动态变化的，现象是静描述的。无不以是非而论，有以曲直而言。本质为一，现象为众，然，本质又为更小量级本质之现象，道德经以玄中之玄，言其架构。现象为本质间相互作用而生，故，有于无生，反者道之动，孤阴不生，孤阳不长。

回复楼主；贴吧用户--6S5D6NaMR; 楼主你就读不懂 神马呌 现象与本质 。
道德经;第十六章 ;写的很明确; 致虚极，守静笃。现象是虚无形例证，本质对应着具体的
现象。[ 杨戬悟空对应着 有无变化] 。马克思 言 ; 抽象与具体，不能用超验的抽象。举例子
超出具体的本质。那呌不懂 现象与本质，有无变化是 道 的两只耳朵。有是听真话的，无
是听参考话的。

各人自读各人书，我的观念是从道德经总体上表达的意境来看非常之高，除了治国安邦之外关于宇宙自然全是极高的境界，作为提纲挈领的第一章自然更为高妙，所以我的断句是：无，名天地之始……故常无，欲以观其妙……此两者同出而异名的两者指的是有无，以上仅是个人观点