https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_11072599981232398221东西方哲学的区别2：智慧的形成
东方哲学：
道赋予我们以躯壳，也给了我们五感，我们用五感来感知世界，而对具体的事物有了印象，在对具体事物的印象加以逻辑化分析，而形成了抽象思维。我们既能感知经验带来知识，也能推理经验之外的知识。无论是经验还是推理，都是智慧的一部分。
智慧有低级往高级、简单往复杂发展的趋势，自然界里，人的智慧最高，动物也有智慧，但是相对很低级。人死去，一切化为乌有，包括知识也随着肉体一起消失。于是东方人有著书立说的习惯，通过物质的长存，来延续精神的长存。
西方哲学：
神赋予人们以躯壳，且同时带有一张叫作灵魂的纸，人把经验之内的事物记录在纸上，这就是智慧。这时候西方人的智慧仅限于经验之内。
但是西方有一些科学家试图证明神的存在，而采用理性的、科学的手段来推理神。他们这种采用科学的推理方式，会发现获取了更多的知识。
由此西方人会纠结是经验获取知识，还是理性能够获取知识，他们最终演化为西方的经验主义和理性主义之争。
西方哲学否认低级的智慧，说那些都是本能；只有人有智慧，而智慧记录在灵魂上，灵魂却是人的另一部分。人和世界都是神造的，人感知神造的世界，就是经验，这些经验就是智慧。

东西方哲学的区别3：科学https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_14151197203802133401
东方哲学：
老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，要以连续、变化、由简到繁的发展眼光看待万物。
而易经是太极生两仪，两仪生四象，要以割裂的矛盾的眼光看待万物。万事万物都有对立面。讲究对立面是为了尊卑等级社会服务的，许多哲学家都在阴阳鱼里打转。
金、木、水、火、土的五行变化，和阴阳结合，既是大家熟知的阴阳五行。这套理论有往玄学发展的意思，和科学背道而驰。
在通常人们看来，科学几乎等同无神论，但是要采用西边的方法论来探讨问题：研究设计、采集数据、分析问题、获取结果、推导结论、验证复制。这么一套程序走下来，可以算作科学了。我们要承认，东方科学的发展受到西方思想的启蒙。
#深度好文计划#西方哲学：
神学在西方的影响非常深刻，西方的科学家往往也是神学家，有大批的传教士借助宗教，变得识文断字，能言善辩且善于思考。对于神造的世界渐渐的摸索出一套程序，这就是科学。
所以西方的科学来源于神学，起初科学是为了验证神学而发展起来的，渐渐的科学会怀疑神造的世界。
东方对于验证神或者否定神的理论不感兴趣，那是他们自己的问题；只会对于科学的一系列思考感兴趣，阴阳五行已经把东方人的思维逻辑破坏了，西方一系列的思维方式犹如久旱逢甘霖，很快得到学者、哲学家的追捧和喜爱。

东西方哲学的区别4：经验主义和理性主义https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_10784467288809124413
东西方哲学的区别4：经验主义和理性主义
东方哲学认为：
经验里有理性，理性里有经验。经验外的事物可以通过抽象思维进行推理，去认识更多未知的事物。而且我们的天地是客观存在，是先于人的意识而存在。东边哲学没有产生经验主义和理性主义的分别的土壤。
西方哲学认为：
起初人们相信宗教之言，认为人是神造的，人们带了那个叫作灵魂的纸，把经验阅历记录在纸上，经验主义认为，人类的一切知识，都是来自于经验。
但是哲学的发展，让人们思考更多事物，偏偏有的人希望通过理性思考，来证实神的存在。也就是说理性主义也是来自于宗教。
后来理性主义怀疑神的存在，再后来理性主义怀疑理性本身，这也是西方人有不少怀疑论者的原因。
理性主义认为通过理性的方式，可以获取更多宇宙真理。其实就是怀疑神造了一切，认为通过理性可以探知更多本源。
西方人有理性主义和经验主义之争，是他们的文化基因产生的问题，和东方人无关。他们自己内部的矛盾，只能自己消化。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_103400788482529965东西方哲学的区别5：道德
东方哲学：
道德来源于大道。人认识大道之后，会把大道的精气神总结出来，迎合大道就是有道德。比如生老病死，人们理解了，就会形成尊老爱幼的道德。比如春夏秋冬，人们把握住规律了，就会春季播种，冬季穿衣。
为了更好的生存，人类发展出各种组织，进一步发展出社会秩序，为了维护秩序，就要制定出相应的规则，规则分为两种，一种是通常接人待物的道德，一种是法律。道德通常是软约束，通过自律完成的；法律有强制性，一般通过他律完成。
后来道德被儒家绑架，发展为和国家机器一体的德治国家。很久以来，儒家鼓吹孔子讲的就是道德，不听孔子之言就是没有道德，这时候的道德已经和大道形成的道德有区别了。
儒家的问题在于，片面鼓吹某些道德的作用，比如礼的约束，简直无处不在；而礼的目的不是为了平等，而是为了尊卑。再比如孝道，已经和养育送终的自然目的大不相同了，他们的孝道是为了层层的服从，而形成等级制的国家。
有人看出了问题，就会质疑道德的作用，变成一名反道德论者，以自我为中心，质疑一切道德。我认为，他的问题在于没有认识到，真正的道德来源于大道，真道德丢失了，要把它找回来，要学习大道，要建立和维护真道德，而不是堕落为一名反道德论者。
西方哲学：
道德来源于神。因为神的虚无缥缈，所以道德也几乎没有根基。宗教把一本经视为道德的根源，经上讲了，遵照执行即可。为什么这么做，没有人知道原委。
宗教是西方人的精神食粮，没有宗教，他们会变为野蛮人。比如偷东西这件事，他们做了是不知道对和错的，宗教说，不能偷东西，他们才会认识到，偷东西有问题。宗教有判断是非的能力，这会巩固宗教的作用，所以对于普通人来说，信教才会更加文明。
西方思想家会常常讨论道德是否存在的问题。尼采说，勤劳的本质是鼓吹穷人的状态，他就彻底的反道德。他说上帝死了，道德是从来没有的东西，要通过权力重塑道德。
东方的道德有根基，即使某些道德有问题，也可以通过修正和自省，达到一种更加圆满的状态，而西方人的道德，神的前途不明，以至于道德走向何处这是未知的，总之西方人存在道德崩塌的风险。

东西方哲学的区别6：康德https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_10056119931162458855
东方哲学：
康德是一位伟大的哲学家，提出了三大批判，发现了二律背反，是一位足以让人仰视的高人。他哪些见识让人们能记住，一时半会儿还说不清楚。言必称康德、黑格尔，不谈他们就不懂哲学，以至于中国没有哲学……学迷糊的人不在少数。
西方哲学：
经验主义基本上是宗教正统的，而理性主义发展出了科学，且具有怀疑精神。西方人可以怀疑一切，就是不能怀疑神。上帝死了，意味着西方的道德大厦的系统崩塌，这会世界大乱的，由此康德出现了。
康德一方面要维护宗教的意义，要继续给予西方人以道德依据；一方面要化解经验主义和理性主义的纠纷，尽力让科学归属神学的范畴。康德认识到，理性主义继续发展，会危及宗教为核心的道德体系。
理性主义认为通过理性，能够获取更多的宇宙真理，他们希望能用纯粹理性来解读世界；而康德提出了不同的看法，用二律背反理论，让人们认识到，用纯粹的理性必然可得一组互相矛盾的结论。同时怀疑理性主义是否有重新构筑道德大厦的能力。
康德的作用就像在思维的十字路口，走向何方感到迷惘，而康德的出现，指导人们继续走在宗教的康庄大道上，康德就像救世者弥赛亚，对于西方人来说，他能不伟大吗？

东西方哲学的区别7：主体和客体https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_7273045410362388344
东方哲学认为：
主体和客体并没有很明显的区别，东方人讲究天人合一，庄子有齐物论，这种理论认为人与自然一体，人是天地的产物，人要按照天地的意志行事。
老子认为万物本体（无名）客观存在，有了五感（有名）可以区分万物，进一步可以研究万物的逻辑关系。我们的文化就像基因，有物质的因素（无名，唯物主义），也有意识的因素（有名，唯心主义）。道家只需要区分物质和意识的不同即可，并不要求把物质和意识隔离开来，相反认为物质和意识必须混合在一起才有意义（玄之又玄，众妙之门）。
西方哲学认为：
人是神所生，人只能了解经验之内的事物，宇宙是神生也罢，是心生也罢，他们没有宇宙客观存在的理论，所以对于未知的、先验的、宇宙的的事物，会认为是主体所影响、所感知的，至于客体的事物，他们不好说客观存在，因为神最大，万物当然也是神所生；如果说不是神所生，西方人会发出可怕的终极追问，因为客观存在的事物本身就有许多的未知。
举例来说，人的本体哪来的？地球所生；地球哪来的？尘埃凝聚所生；尘埃哪里来的？宇宙基本粒子所生；宇宙基本粒子哪来的？是一种波，波哪来的？能量来的；能量哪来的？最终会被问到哑口无言。
你如果回答万物是神所生，他们就眉开眼笑了。对于宇宙原本空无的理论，回答宇宙起初空无，也同样会眉开眼笑。但是，从万物客观存在的角度看，宇宙的起源有无数未解之谜，只是暂时没有答案而已。回答宇宙客观存在，看起来答复得很认真，让较真的人信服，这是很难的。
总之西方人有主体和客体的问题，东方人没有。东方人认识事物，讲究意识物质的对立也统一；西方人会把经验和先验对立起来。

东西方哲学的区别8：经验主义、理性主义和宗教https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_1456011934864440904
东方哲学：
万物本体客观存在，而人的意识能够识别万物。识别万物是要借助经验，依据经验又可以推理未知事物。东方人识别万物，只有深浅、高下之分，认识事物的过程都是一样的，有个由简到繁的过程。所以并不讨论经验和理性的区别。
西方哲学：
经验主义本身就是宗教的思维模式，神造了人，而人有一张叫做灵魂的纸，人把获取的知识记录在纸上，而这些知识都是经验所得。
有了理性思考之后，会发现有许多超验的事物也可以研究，这种流派美其名曰“理性主义”，既然这种主义有了，宗教的思维方式自然得有一个争锋相对的名字，那就是“经验主义”。
西方的经验主义和理性主义，都来自于宗教，但是理性主义从打算证明神，演变到质疑神，它是有发展阶段的。即使现在理性主义反对神学了，那也是后来的问题。
所以我们发现西方人，许多人既是科学家，又是神学家，不要觉得很费解，西方人和东方人看待万物的思路是不同的。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_6984848496753931408东西方哲学的区别9：智慧和本能
东方哲学认为：
人的智慧富含物质和意识的基因，所以人的智慧是高级的，动物和婴儿的智慧虽然低级，但是也有智慧；同理，草木也能感知事物，它们的智慧十分的低级，但是不是没有智慧。甚至一个鹅卵石，智慧十分十分低级，就是因为它迎合宇宙，所以它才生存了下来，也许智慧就是来源于生存，发展到了人类，无非智慧更加高级了而已。
而本能，有点像物理关系，是先天存在的一些规律，并非经过大脑思考就有的技能。以一个婴儿为例，他出生就会啼哭和寻找吃的，这就是本能。受到五感的刺激把它记忆下来，或者把经验积累下来可以算作智慧。
啼哭和寻找食物，还不能算作智慧；但是如果没有血糖的敏感性，也刺激不到小孩，他就不会找吃的；血糖低于是受到刺激，就会寻求对策，就是吃东西，所以寻找食物也是一种智慧，无非智慧很低级而已。从这个角度看，本能和智慧没有明显的分界线，本能有智慧低级的意思，它的含义不需要很准，也无需把智慧和本能对立起来。
在东方看来，智慧是个动态的发展的过程，由低级往高级发展，由简单往复杂发展，由具象往抽象发展。由于智慧的发展性很强，所以我们要读万卷书，行万里路，要思考，要反省，要顿悟。
西方哲学认为：
神造了人，人除了躯壳还有灵魂，灵魂就像一张可以记录一切的纸，是天然存在的，是神赏赐的。人们把阅历记录在纸上，这些都是经验，把经验用在生活里，这就是智慧。
人高于一切，只有人才有那张纸，躯壳的反映统统是本能。动物、植物是没有灵魂的，包括自己身体的低级需求，都是本能。所以他们对于动物、婴儿、草木的反馈，也笼统的认为是本能。本能低级，其对立面的高级状态，经过大脑思考的事物，才可以称为智慧。
只有人才有智慧，低级的事物不配有智慧。他们的智慧是一种孤立的客观存在的，又看不见、摸不着的东西，比较玄妙。西方人的词汇里，智慧和灵魂，要动态地看，而且大约是同一种东西。
所以西方人的世界观里，人生来分为两个部分，躯壳和智慧；如果人死了，也分为躯壳和灵魂，灵魂具有独立性。
东方玄学一脉，也有灵魂的说法，和西方不同的是，西方的灵魂是和智慧密切相关的事物，其对立面——本能是个重要观念。而东方的灵魂是带有记忆和超脱肉体的意思，和西方不尽相同。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_15213395354936091677东西方哲学的区别10：天人合一
东方哲学认为：
天地万物起源于道，人死后归于道。人和万事万物的内在是一致的，并没有特别明显的区别。大约远在道家之前，就有了天人合一的观念，道德经里讲“人法地，地法天，天法道”，庄子有《齐物论》，黄帝内经讲“同气相求，同类相应”，还有“天地与万物齐一”，我们可以在很多先贤著作里，找到天人合一的思想印记。
西方哲学认为：
理性主义发展到一定阶段，才敢于发展怀疑论，怀疑论者发展到一定阶段，才敢于发展无神论。我认为休谟算是无神论代表人物，可惜出现的年代太晚了。
达尔文的进化论的发表，在西方思想界掀起了惊天巨狼，这时候他们才怀疑，人与动物的关联性。这些问题在东方根本不存在，东方哲学本就有事物发展联系变化的基因。而西方人当初是孤立的看待人类，因为神制造一个事物，它就是孤立的，和宇宙的万物发生关联，只能等科学发展到一定阶段，才能被确定。
休谟的“经常连接”就是我们常说的“事物联系发展变化”；也是佛家说的因果关系。但是还是不尽相同，我们是天人合一的理解万事万物的发展变化。休谟是灵魂的知识体系的认识万物的联系变化。让西方人去除掉灵魂观念，这是非常难的。哪怕西方人能天人合一了，恐怕也是如休谟的自然神和人的合一，西方人什么时候会天人合一，我持有悲观态度。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_13063323301710217205东西方哲学的区别11：如何看待颜色
东方哲学认为：
道德经认为世界的生成分为无名和有名两条线，首先是有客观存在的光线进入了眼球，然后刺激大脑形成了意识里的“绿色”观念，绿色本在宇宙里是不存在的，有了人的感官，才有绿色，绿色算是意识的客观。
而宇宙客观存在，光波也是客观存在，它传播在了物质上，依旧是客观存在，唯独心灵的反馈，绿色不是客观存在。
如此逻辑链形成了：宇宙生成客观存在的光波，光波刺激眼球，眼球的信号在大脑里形成了绿色的印象，然而绿色并不存在。某段频率的光波是物质的，它才是客观存在。
西方哲学认为：
人和绿色均是神所生，认识到绿色是一种经验，但是绿色是一种表象的直观，绿色背后有更加本质的事物。这些事物一般要通过理性来推理；理性推理出来的结论，和宇宙客观存在还不一样。他们的这种结论，依旧是心灵的作用。
西方人认为人和万物都是神所生，人和万物都比较虚；既然万物都很虚，所以讨论万物的客观存在显得很多余。无论颜色是客观存在也罢，是心生也罢，都是虚构的东西。他们不会如东方人，讨论事物是否客观存在。
客观存在的事物，到了康德，说是先天综合判断；且看，所谓判断，有人的意识的参与；他们大约骨子里认为，万物的存在，是人的意识里判断出来的，他们这种认识，和佛家异曲同工。
东方没有这类问题，有的事物是天然存在，有的事物是意识所生，这些基本的道理人人皆知。而西方即使到了康德、黑格尔时代，他们依旧在唯心主义的泥潭里挣扎，且无法走出来。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_8061719138278314137东西方哲学的区别12：境界和感性、理性、知性
东方哲学：
因为我们是物质和意识两条线，所以我们天生就有通过现象看待本质的能力，我们这里没有感性、知性、理性的问题。东方人看待事物分为不同的境界，小孩子看待事物就很简单，成人看待事物就很复杂，哲人看待事物就很深刻，如果哲人掺杂“无我”“无欲”“天人合一”等思想，就会变得不食人间烟火，如果再认为人的智慧可以用来装神弄鬼，就会变的呼风唤雨、神神叨叨。
雷锋一心做好事，就显得很有境界；相传袁天罡未卜先知，也很有境界；战略家能把眼光放在一百年，一千年，当然更有境界。东方人是追求思想深度的民族，某些方面也会被思想所反噬，即使走了一些弯路，我们要坚信自己是有追求和信仰的人。
西方哲学：
以绿色为例，看到绿色，这是感性；认识到绿色是虚无的，这是理性；绿色虽然虚无，人们依旧需要它，这就是知性。西方人的理性即使更进一步，认识到绿色是某种频率的光波，而光波是某种强度的能量，他们依旧对于“宇宙客观存在”这个观念，在理解上有一定的差异。
那通过上面的例子，可以知道，所谓感性，是人借助五感或者直觉的第一判断。看到一个事物，说它是绿色的，说它很大，很粗糙，这就是感性的，感性有主观的意味。
而理性有通过现象看本质的意思，会通过思考和逻辑，来判断事物背后的原因。理性未必有结果，它侧重的是思考运动的过程。通过无穷追问，通过客观分析，当思考到这是神之所为，如此理性的程序才算走完了。
通过感性和理性来认识事物，且影响人的最终判断，这就是知性。
在西方，只要神不倒，万物就会虚化；同时“有的是事物客观存在的”理念就无法深入人心。由于分不清楚物质和意识的关系，就无法探知到万物的归属。一个虚的主体认识一个事物，看起来通过感性、理性、知性三个阶段蛮有程序的，却是不得已而为之。
总之感性、知性、理性是西方人认识事物的三个阶段，这种划分在他们那边是非常有用的，我们了解一下即可。我们的思维方式依旧是，先分清楚那些事物是物质，哪些事物是意识；通过表象看本质，通过具象发展出抽象，通过简单发展出复杂，思考的越是深，了解的越是本质，我们的境界越是高。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_8172967122393299275东西方哲学的区别14：存在
东方哲学：
佛家：他们不谈存在，而是空，空就是无，他们认为心生宇宙。
老子的许多后人，认为宇宙无中生有，有的终点是无。
而老子本人写的很清楚，宇宙生成分两条线，物质和意识的共同作用才是宇宙。
一条线是物质，以人为例，人是地球所生，地球是尘埃凝聚，尘埃是一种惰性的范围，再往后还有原因，是不是彻底的空无，因为未知所以无法回答。另一条就是意识，就像有无数面的杯子，看到一个面，就有一个面的反馈，杯子是什么，人们无法完全的回答。也就是说，物质和意识都有未知的方面。
有和无属于矛盾，这是一种主观的意识，它在宇宙里本不存在。万物生于有，有生于无，要看懂下面两个例子：第一，小鱼在水里游啊游，看到小虾才说有东西，否则周边是无。第二、一只没有眼睛的鬼，当它经过地球时，无法发现地球。
这时可以得到两个结论：第一是宇宙混沌一体，万物无法区分；第二是周边的感觉就是无。当它有了眼睛，才能看到地球；当它有了听觉、触觉、视觉、味觉，他才可以进一步了解地球，才可以把地球依据不同的颜色划分为不同的区域，依据触觉的不同再划分出不同的区块，再依据听觉、味觉把万事万物独立起来。
我们能明白有和无是意识所生，就会更加明白“存在”和“有”是有根本区别的，存在是宇宙的客观性，和意识无关，存在没有对立面。宇宙就是存在，我们于存在之中。
宇宙中万物客观存在，万物之间的数理逻辑没有实体，是虚无的，但是也是客观出现的，它也是存在。故而虚无是一种特殊的存在。不要把虚无和存在对立起来。
西方哲学：
他们和我们一样，也很乱。他们把存在和无对立，把有等同于存在。也有流派认为宇宙无中生有。这些理解和我们这边差不多，犯的错误也都差不多。大多数人认为宇宙客观不存在，是经验的作用，他们的这种认识又和佛家的心生万物很相似，区别在于神造万物。
直到黑格尔也研究矛盾和有无，才算把有无摸清楚了一部分，宇宙的存在是宇宙绝对精神，有和无是意识的，当他搞明白这些问题，老子已经死了2000多年。但是黑格尔相应的又滋生出纯有、纯无的问题，我认为他的这种认识，是受到神造万物的影响太深，没有把宇宙万物的关系理顺导致的。
存在论有反神创论的意味，他们就差一点说，万物客观存在吧，可能不是神所生。西方哲学要动态地看，他们首先是神创论，再有了经验主义。其对立面为理性主义，认为可以研究超验的事物；进一步会发展为怀疑主义，会质疑神的权威；康德意识到神倒下了，西方几千年的道德大厦也会倒下，所以会批判纯粹理性；尼采的上帝死了，要重塑道德；神的地位动摇了，才能有存在主义；当历史上的道德高标被击碎，许多人质疑大量的意义，虚无主义则诞生了。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_16910723691202017713东西方哲学的区别15：名和概念
东方哲学：
一个物体可名，是有了五感的参与，才可以描述一个事物；如果没有五感，事物不可名，看不到、摸不到、可以穿越、没有气味，这就是无的状态。
一个未知的事物，我们先要通过五感来描述它，对它进行大量的描述；随着了解它的经验增多，会少量的描述它；用一句话来描述它，最终用一个词来描述它。这个词就是万物之名，名就是精炼的描述。
有人不理解，比如小红这个名字，怎么就是精炼的描述呢？其实小红应当描述为一个年轻的、漂亮的女人叫小红。女人才是小红的名，叫小红是为了和其他女人有区别。苹果的完整说法是一种水果是苹果，之所以称之为苹果，是为了和其它水果有区别。
我们认识了具体的事物，该怎么去建立抽象的概念呢？比如第一次吃饭，然后多次吃饭，就会生成一个抽象的观念：习惯。于是习惯这个概念就有了。习惯不仅仅和吃饭有关系，每天都要睡一觉，这也是习惯。我们会发现，抽象的事物来源于具体，然后抽象的概念会和更多具体的事物发生联系，习惯的内涵就增加了。
类似于“习惯”的抽象概念也是一种名，它从具体而来，但是抽象的概念有运动、发展、变化的特点。
西方哲学：
我解释名是精炼的描述，这种结论对东方有效。西方的万物之名，目前可以理解为凭空的就像神生成人类一般，突然就出现了，然后再去寻找类，再去寻找属。
西方文字不像汉字，汉字本就有所属，比如江、河、湖、海，都和水有关；鸡、鸭、鹅，都和鸟有关，以至于我们无需过于强调类属，就能区分类属。而西方人不同，他们是字母文字，其规律性很小，他们如果不把类属搞清楚，就会发现多种事物混杂在一起，而逼迫他们不得不对概念类属进一步研究，去归纳更多事物的类属，比如cock, hen, chicken，这些字母都是独立的，而不是关联的。如果没有权威的人解释它们期间的逻辑关系，他们就会认为公鸡母鸡小鸡是三个无关联的事物。
他们的万物之名，更多体现在独立的差异方面，公鸡就是公鸡，母鸡就是母鸡，白天鹅就是白天鹅，黑天鹅就是黑天鹅，把它们归为一类，在东方是很简单的问题；在西方，他们要么造出新的名词，要么有权威人士强力赋予且推行一个概念，总之白天鹅和黑天鹅这种问题，不是老百姓谈论的问题，要权威神学家、或者领袖才能决定其归属。
白马非马理论，就是公孙龙在玩弄文字游戏；这种问题在西方，就成了大发现。所以可以看到有的人炒作白马非马的问题；西方观念里，会有白马是一个单词，马又是一个新单词的现象的。
我们要认识到，西方人大多数文字都是凭空造出来的，拼凑在一起，形成语言后才能描述事物，进一步形成思想；而东方的概念都是精炼的描述组成。

https://mbd.baidu.com/newspage/data/videolanding?nid=sv_104619655753068016东西方哲学的区别16：道和神
道有五重含义：
第一道是宇宙的起源。这种起源分为两条线，物质生成（无名）和意识生成（有名）。道生成了宇宙和万物的本体、运动；有了生命，能区分出颜色、软硬、香臭、音声、咸淡，根据这些不同的感受会区分出万物。
第二道是万物的运行规律。万物的运动、生死更迭、春夏秋冬、江山胡海都是大道决定的。
第三道是人间的秩序，包括国际秩序、国家和人民的秩序，人民的内部秩序。
第四道是道德的起源。人们认识到生老病死的规律，就会反馈为尊老爱幼的道德。
第五道是人的追求。东方人会要求合道，人与自然合一既是天人合一。
神是什么呢？
第一神是宇宙的起源，神造了万物。但是西方的万物，神造了一个，就是一个，它们起初是孤立的。而东方对于演化、变化的万物会更加易于理解。
第二宗教是西方人的道德基础。神制定了道德，人们按照经文执行即可。但是他们有后遗症，就是神比道要虚。大道永远存在，而神可以死。西方人到现在还在为道德起源争论不休。
第三神是人的追求。听信某经，生得好报，死进天堂，这种东西东方也有，佛家尤甚。
第四神是心灵慰藉。人对未知、宇宙、和恐惧是无力的，神会给人以力量和希望，比如他们常念叨：上帝保佑。
第五神是主宰和判官。和道不尽相同，道是生而不有，长而不宰，道不会为所欲为的主宰事物。但是道和神同样是判官，所以西方寻求神，东方人说合道。实际是一回事。
总的来说道和神差不多，道是无神论，更加切实，是东方人思维的终极和起点。神是西方人的终极和起点。