赤松堂，是徐州张姓的一个家族堂号。在张氏120多个堂号中名不见经传，但他的历史悠久是其它张姓堂号无法比拟的,应该是张氏最早的堂号。始于隋朝前期,属于范阳张氏，南梁驸马都尉、侍中张希在徐州开创的堂号----赤松堂。
而其它张姓最早的堂号始于唐朝。其中最为知名的是清河堂。清河堂的创立与张文瓘有关，他不仅是清河张氏的代表人物，还在唐代出过多位宰相。清河堂的命名源于张姓人在唐朝的显赫地位和家族聚集地清河，这使得清河堂成为张姓历史上第一大堂号。此外，张姓还有，如唐代张公艺子孙的百忍堂、张九龄子孙的金鉴堂，清初创立的孝友堂等，共计一百多个堂号，这些堂号的设立反映了张姓家族的文化传承和家族荣誉。
张良的嫡传子孙张希把"赤松堂"作为一个家族的堂号，流传了上千年，这个家族就是徐州彭城张氏“赤松堂”。
赤松堂堂号起源于隋朝前期，至今1450多年的历史了。他是中国张姓堂号最早的堂号，比于唐代其它张姓堂号早上百年。创堂人是南梁驸马都尉，侍中张希，字子颜，尚（娶）梁简文帝萧纲第九女海盐公主为妻。父张缵，梁尚书右仆射，利亭侯，湘州（长沙）刺史；祖：宋武略将军张弘籍（西晋司空张华七代孙，梁武帝的）汉留侯张良第二十三代孙。张希在南陈前期落户徐州，在徐州子房山上建子房祠，作为家庭祠堂，尊祖张子房。张希是张华的九世孙，张华是张良第十六代孙。张希在子房山顶修建子房祠，作为家族祠堂供奉张子房。
子房山顶的子房祠和赤松堂这个堂号本来在徐州没有什么名气。从隋朝前期到明朝历经八百多年，一直名不见经传。到了明朝宣德年间，平江伯陈瑄去徐州东黑龙潭祈雨路过子房山下，有人说山上的子房老爷卦很灵，不妨求一卦看看，于是上山拜子房老爷，求了一卦，未及下山，大雨倾盆而下。于是陈瑄官方出资修子房祠，子房祠从此名声远扬。三十年后的景泰年间徐州知州宋诚，把子房祠迁徙到子房山的半山腰重建，这次半山腰扩建比山上面积大多了，赤松堂张家的祠堂建成子房庙了，赤松堂张家出资巨大，为此，在庙前立了四桶碑，把赤松堂张家的历史和张良的传承，子房祠的渊源都刻在石碑上。子房庙会成为徐州四大庙会之首。四桶碑的内容也传遍四方。子房祠和赤松堂张氏的名声得到发扬光大。以至于有人误认为子房祠从明代（官方记载）兴起的，赤松堂也是起源于明代。
赤松堂堂号起源于隋朝前期。子房祠的原始出处是由山顶的张家祠堂扩建而来的，这是张家家谱的记载。子房祠虽由官府出资承建，但管理维护还是张家负责。明朝万历年间，张鹤鸣登进士第，受浙江山阴知县，后擢升御史，家中有万历皇帝圣旨镇宅（现藏徐州博物馆）。张家在徐州是“进士门楣”，有“御史”张家之称。子房山下的庙产都由张家管理。子房祠里的道士日常用度，道袍，粮食，灯油费用，都由张家支出，账目有专人负责管理。
赤松堂的牌匾明清时期一直是悬挂在子房祠内的。这可能让人产生错觉，认为“赤松堂”是张良的堂号。其实，张良是没有堂号的。赤松堂，是张希开创的堂号，只有张希的子孙才能称为“赤松堂”这个堂号。
这个“赤松堂”的牌匾在文革前期还在的，文革初期，张家老人张忠贵说在东山寺的一个房间内还见到的，被最后一个僧人收在禅房内保存起来了。六七年左右听说东山寺这个僧人去世了。这个牌匾张家也没人去收，从此不知去向。
“赤松堂”的堂号为什么被其他张姓冒用？
赤松堂的牌匾早先是悬挂在子房祠内。大多数人认为赤松堂这个堂号是张良的堂号。自己姓张，估计是张良的后人，也称是赤松堂。其实不然，赤松堂这个堂号是南梁驸马都尉张希（侍中）来徐州后创立的“赤松堂”堂号。只有张希的子孙才能称“赤松堂”，其他张姓族人不要乱认祖宗。
赤松堂张家在明朝的子房山下有宗族“公田”，不是一个宗族的无缘参与公田股份。公田收入用于家族抚贫济困，资助学子，祭祖等，专人负责管理，每年清明子房山祭祖，拜张子房。山下有“御史张鹤鸣墓”家族墓地，在今天的铁路电影院至冰场一带。每年清明祭祖是赤松堂张家的头等大事，要举办祭祖大席，赤松堂家族子孙都来下淀张家巷老槐树下吃大席。俗称“吃老祖祖”。下淀村，张圩子村，蟠桃村，大同街，赤松堂张家宗族子弟都是必须到的。
是不是“赤松堂”一族的，能来吃大席的，肯定是赤松堂一族的，解放前没有在下淀吃过祭祖大席的肯定不是“赤松堂”一族的。即使他们也套用下淀赤松堂张家的字牌，也不是一家子。
是否吃过“祭祖大席”成为衡量一个家族不不是“赤松堂”的标准。