终南山云际师祖禅师，初参南泉，问：「摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？」泉曰：「与汝往来者是。」师曰：「不往来者如何？」泉曰：「亦是。」曰：「如何是珠？」泉召师祖，师应诺。泉曰：「去！汝不会我语。」师从此信入。
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这是普愿禅师点拨云际师祖禅师的一则语录。师祖禅师请教普愿禅师说：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得，怎么样才是藏呢？”师祖禅师所说的“摩尼珠”就是指众生本来具有的清净自性。众生无明被诸境所迷起惑造业，本来清净的自性转为业识种子，受生死轮回。自性在生死轮回之中，本来具有的一切功德、智慧,神通妙用等隐而不显，所以也称“如来藏”。
也就是说摩尼珠指的是清净自性，这个清净自性就有意思了。
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能的得法偈，即针对神秀的“时时勤拂拭，莫使有尘埃”说，而提出了：
“佛性本清净，何处有尘埃。”
此外，诸如：
　　“人性本净。”
　　“自性本净。”
　　“本性自净自定。”
　　“世人性本自净。”
　　“自性常清净。”
　　“菩提般若之智，世人本自有之。”
　　“本性自有般若之智。”
　　“识自本心，是见本性。”
　　“见性成佛道。”
　　“故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。”
　　“识心见性，自成佛道。”
　　“若识本心，即是解脱。”
　　“佛是自性作，莫向身〔外〕求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。”
　　“我心自有佛，自佛是真佛。”
　　以上种种说法，在《坛经》中可说俯拾皆是。同时慧能在说法中，还两次引述《菩萨戒经》中的“戒，本源自性清净”说，以为自己立论之根据。
　　由此可见，“自性清净”说是禅宗修行法门和解脱理论的主要依据和立论基础。 不仅如此，“自性清净”其实也是大乘佛教修行法门和解脱理论的重要基础之一，乃至也是部分部派佛教的基本教义。
也就是说通俗的来讲可以指道心，自有的佛性。
所以粥圣怎么理解成摩尼宝珠的😂