天鹅湖》是最好的芭蕾舞剧。
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《天鹅湖》（Swan Lake, Лебеди́ное о́зеро）的经典旋律大家兴许都不会陌生。这首古典芭蕾舞是由俄国作曲家彼得·伊里奇·柴可夫斯基于1875-1876年创作的曲目。《天鹅湖》在1887年3月4日在莫斯科大剧院首映。尽管在当时，它收到了许多观众的给予的负面反馈，但在经过百余年的改编与再创作之后，它无可否认地已经成为迄今为止最受欢迎的芭蕾舞剧之一，《天鹅湖》本身甚至也成为有关芭蕾舞的经典符号。
在《天鹅湖》的故事中，年轻英俊的王子齐格弗里德（Siegfried）在打猎途中，意外在湖边邂逅了一只头戴王冠的美丽白天鹅。随着月亮升起，白天鹅沐浴着月色化为一名年轻的少女奥黛特（Odette）。两人近乎是一见钟情，而奥黛特告诉对方，自己是因邪恶巫师罗斯巴特（Rothbart）的诅咒才变成这副模样；而只有当一名从未爱过的男人向她发誓永恒之爱时，诅咒才会被打破。齐格弗里德随即向奥黛特发出邀请，希望她能参加明天晚上的舞会，届时他将向奥黛特求婚并打破魔咒。然而年轻恋人所不知的是，他们的计划被罗斯巴特男爵尽收耳底。在舞会当天，一位与奥黛特相貌相同的黑衣女子作客舞会。这位冒名顶替者正是罗斯巴特男爵的女儿奥迪尔（Odile）。在魔咒的影响下，齐格弗里德奇妙地为她而着迷，两人彻夜起舞，直到他宣布奥迪尔为自己的挚爱。此时，罗斯巴特男爵突然现身，并向齐格弗里德揭示了他无可挽回的错误承诺。王子只落荒而逃、奔向天鹅湖祈求奥黛特的原谅。
在1877年首映的版本中，王子向错误的爱宣誓永恒，而奥黛特也不愿永生受诅咒的操控。两人于是选择堕入湖中，以死明志。这个凄惨的结局在当时并未受到观众的青睐，因此在1895年的复映版本中，两人的选择令所有其他变成天鹅的少女得以摆脱诅咒影响，他们也因此升入天堂。后世的许多版本都对《天鹅湖》的故事具有自己的改编结局。

《天鹅湖》的原始剧本并没有像柴可夫斯基的《睡美人》、《胡桃夹子》一样流传下来。根据一些流传的说法，柴可夫斯基对巴伐利亚国王路德维希二世，即“天鹅国王”的故事尤其痴迷，并根据他本人的生平创作了这部芭蕾舞剧。路德维希二世以他将天鹅作为标志的事迹闻名，我们所知的新天鹅堡便是这位国王设计建造的。但更加为大众所接受的理论是，《天鹅湖》的故事源自俄罗斯和德国地区的民间故事。
其一是德国作家约翰·卡尔·奥古斯特·穆萨乌斯创作的《被盗的面纱》（The Stolen Vile）。在这个故事中，年轻的士兵弗里德伯特（Friedbert）偶然发现了一群神秘的天鹅——每当她们摘下皇冠和面纱时，白鸟身躯便会化为美丽少女。趁她们沐浴之时，弗里德伯特设法偷走了一块面纱，以使最小的少女无法变回天鹅姿态。最终，他将少女娶为新娘。另一个可能的起源故事来自于俄罗斯，名为《白鸭子》（The White Duck）。在这个故事中，女巫将新婚的女王变为一只白鸭子，并取代了她的位置，直到露馅为止。这与《天鹅湖》中奥黛特被奥迪尔替代的情节极为类似。在北欧和日耳曼民间传说中，“天鹅少女”（Swan Maiden）或“假新娘”（False Bride）是极其经典的一类形象。在由安蒂·阿尔奈编创、斯蒂斯·汤普森等人完善的阿尔奈-汤普森分类法之中便专门对类似的民间故事具有分类：“超自然或被施了魔法的亲人”，“妻子”亚型（AT-403）——故事中的少女往往会被变为鸽子或某类水禽，反派则会趁机取而代之。
接下来是我个人的一点发散思维。一般而言，当某部确定的著名作品出现在剧情中时，作者或多或少都想借助它去暗示某些剧情的走向——例如，我们可能会认为那些芭蕾舞剧角色的分配暗示了每个人物最终的抉择和结局。但考虑到深蓝在这里选择让来亚什基的孩子们去排练这部剧，或许它实际上并没有太多的深意，毕竟我们无从得知制作组究竟选择了哪一版本作为结局。但以1877首映版本的剧情为基准的话，整个故事想传达的或许是“誓词的力量”：王子与天鹅少女爱慕彼此，但也不容违抗哪怕是错误的宣誓，因为誓词神圣而不容玷辱。而我们也将会在来亚什基的故事里见证人们的种种“誓言”。

他还说会有乌龟来看……乌龟为什么要看天鹅呢？
当钟声响起的时候，乌龟学院的大人物们就会来到我们的小镇。
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最早出现在阿夫西维独白中的“乌龟”，和后文所有他口中的“乌龟”，都指代的是芝诺军备学院（Zeno Armaments Engineering And Technology Academy），该学院的徽章上便印有乌龟的纹样。“芝诺”一名源自于古希腊哲学家，埃利亚的芝诺。这位学者对于空间、时间与运动具有自己独特的视角，并以他提出约40项有关运动的悖论而闻名，统称为“芝诺悖论”（Zeno’s Paradoxes）。而“乌龟”指的便是其中可能是最广为人知的一项——“阿基里斯与乌龟”（Achilles and the Tortoise）。
假使乌龟和阿基里斯赛跑，乌龟的起点位于阿基里斯身前1000米处，而阿基里斯的速度是乌龟的10倍。比赛开始后，若阿基里斯跑了1000米，所用的时间为t，此时乌龟领先他100米；在阿基里斯跑完下一个100米时，所用的时间为t/10，乌龟仍然领先他10米；对于这一个10米，阿基里斯用时t/100，乌龟却仍领先1米。芝诺认为，阿基里斯永远无法追上乌龟。

芝诺悖论看似成立的原因在于这个论证的小前提：阿基里斯首先应该抵达乌龟的出发点，而乌龟此时已经向前行走了一段距离。芝诺在论证过程中并没有假设阿基里斯前进的路线是线性连续，而是乌龟的每个出发点为基准，构建出一个无穷级数。在现实世界的机械运动观中，由于两者的速度均是确定的，阿基里斯很轻易地就能追上乌龟。
说回芝诺学院。我们从莉拉妮的文化故事中可以得知，芝诺军备学院是将科学技术与神秘术相结合的军事学院，并作为鸽子屋的常备军队而活跃；同时，该学院也肩负着筛选和培养下一代战斗力量的任务，该组织会从不同国家接收适龄儿童并对其进行战术训练，尽管在轶事派遣任务中，似乎深蓝对位的是西点军校……？阿夫西维之所以会称芝诺学院为乌龟，与其说是他通过“芝诺悖论”的角度去思考，我想可能更多地还是因为他们印有乌龟纹样的学院标志吧。

尼娜最喜欢的食物是阿廖卡巧克力。
食堂里的橱柜已经很久没有阿廖卡了。
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1964年，苏联政府决定生产一种物美价廉的巧克力来改善公民生活质量。这项工作最后交付给了Красный Октябрь，即“红色十月”糖果工厂。这家于1851年成立的传奇糖果工厂背后其实也有丰富的故事可讲。在它运营至今的170余年里，它共计研发了超过240种巧克力与其他糖果，但其中被最多人钟爱的仍然当属阿廖卡巧克力。
起初，工厂计划将巧克力命名为“Алёнушка”，并选择瓦斯涅佐夫的同名画作用作包装纸。然而这个想法被驳回了——一个画布上的悲伤少女无法像巧克力一样唤起人们的甜美记忆。随后，工厂将该巧克力以改名字的爱称形式“Алёнка”，即“阿廖卡”发售。由于计划的包装设计被驳回，在最初一段时光，阿廖卡巧克力并没有固定的包装封面，而是选择迎合每个节假日发布不同的假期风格包装。但显然，缺乏一个固定的形象不利于用户对于产品的记忆，因此1965年，糖果工厂的董事会在《莫斯科晚报》提起了一项摄影比赛，并承诺将获奖作品用作阿廖卡巧克力的包装封面。比赛最后的获奖者是亚历山大·米哈伊洛维奇·杰里纳兹，它向比赛投稿了自己8个月大的女儿、埃琳娜·杰里纳兹的照片。于是，在经重绘后，这个可爱的小姑娘便成为阿廖卡巧克力至今延续的封面形象。

阿廖卡巧克力在苏联时期便广受国民好评。它的可可含量低于其他巧克力，而糖分更高，因此价格相较于竞争产品更加低廉，一块100克的巧克力当时售价仅为80戈比。在1967年后，工厂又向配方中添加了糖粉和香草醛等成分增添风味。而时间来到今天，阿廖卡巧克力的产品线增添了包括榛子、葡萄干和杏仁等多种口味。截止至发布时间，官方在线网店上一块90克的牛奶巧克力排售价99卢布，折合人民币约为7.5元。
然而，就是这样一款平价的产品、开发初衷是为普罗大众都能享受到的美味甜点，在来亚什基的食堂橱柜里也成了稀罕货。这或许和小岛所处位置偏远、不易于交通运输有关；另一方面，结合之前一篇考据提到的来亚什基原型城市的历史，来亚什基小镇如今极大可能处于产业停滞的边缘，失去芝诺的援助之后，小镇的经济已然入不敷出，更没有资金去购进阿廖卡巧克力了。

是阿廖卡、友谊，还是别的什么呢……
你害得我们失去了宝贵的“友谊”……
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“友谊”，在之前的预热活动考据里也出现过这个单词。这里阿夫西维提到的“友谊”就是著名的“友谊”牌奶酪（Дружба），一种受到苏联各阶层家庭欢迎的自研奶酪。苏联的软奶酪的生产始于 1934 年、第一家奶酪工厂（现在称为Cheese Karat（Карат）”）在莫斯科建成之后。由于存在技术壁垒问题，当时所使用的配方是基于瑞士技术开发的一种生产配方，以这种配方生产得到的奶酪被命名为“Сырок №1”，即“1号奶酪”，这是那段时间内苏联居民所能购买到的唯一一种奶酪。直到1964年，由玛丽亚·库列韶娃带领的实验团队研发出了新式奶酪配方，这种局面才得已被打破。“友谊”牌奶酪由此诞生。这种奶酪一经上市迅速得到大众的喜爱与认可，乃至它被用来制作“一切”东西——从午餐的奶酪汤，到晚餐的零食小吃。

我还是第一次见到异化程度如此之高的伊吉拉格。
尽管伊吉拉格生性温良，但从来没人说过它们的变异种朋友也这么好说话……
至少这位与众不同的家伙还保留着种族遗传的畏暗习性……
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伊吉拉格（Ijiraq）是在因纽特人信仰中的一种生物，土星的卫星之一土卫二十二便以之命名。正如这个单词在当地北巴芬方言中的含义——“变形者”，这种生物具有改变自身形态的能力。通常的描述中，伊吉拉格同时具有人类与驯鹿的特征，这和我们在1.8中观察到的怪物模型相类似，但实际上它们可以选择以任意一种姿态现身。始终保持刺眼鲜红色的眼睛是人们得以分辨它的一个显著特征；除此之外，伊吉拉格的眼睛和嘴唇均为侧向的，这意味着它们以垂直的方式眨眼和闭上嘴巴、而非包括人类在内大多数生物所习惯的水平方向。在一些描述之中，伊吉拉格被形容为“如同影子一般虚缈”：当你试图直接观察伊吉拉格时，它始终会溜走到你的眼角位置，并以一只驯鹿黑影的模样存在。在另外的一些描述中，伊吉拉格能够窃取记忆，与它们发生过直接接触的人大多将不会记得这次相遇发生在哪里，也回忆不起更多的细节。

在涉及到伊吉拉格的多数故事中，总会出现“绑架儿童”和“俘虏年轻猎人”一类的剧情。在一则故事中，一位因纽特萨满在暴风雪中独行时偶遇了一群伊吉拉格。伊吉拉格一拥而上、以压倒性的力量控制住了他。尽管这位萨满尝试召唤友善灵体进行反击，但他很快就昏迷过去，并被带到伊吉拉格的巢穴中。在那里，一位女性伊吉拉格说服其他同伴将萨满施放；而就在萨满返回的途中，记忆窃取的能力开始发动，导致他几乎忘掉了所有细节。不过显然，这段经历仍然刻印在他脑海的深处，以至于在萨满弥留之际，他回忆起有关伊吉拉格的一切，并在遭受这群生物的再度折磨后最终选择加入它们，而非去往天堂。这与多数因纽特人萨满坚持的说法保持了一致：一些猎人在追寻猎物的过程中太过深入，以至于被困在生者与逝者两个世界的交界地带，进而成为伊吉拉格。
加拿大巴瑟斯特岛的弗里曼湾地区据称发生过多起伊吉拉格的目击事件。另外在北巴芬地区的因纽特人长老也谈到过该地的目击事件。伊吉拉格被认为主要栖息于极北地带的林地，会袭击独自经过树林的旅行者。但有时它们也会离开林地前往冰原，诱拐落单的孩童是如果孩童足够聪明、能够用自己的言语说服伊吉拉格将其施放，那么这些孩子将可以沿着一种被称为因努伊特石堆（Inukshuk）的标记找到回家的路。因努伊特在当地语言的含义是“代替人身份的物体”，是一种人造石冢，多用于导航、标记参考点，或作为宗教崇拜场所。它们往往被堆砌成矮小的人形。

从科学角度认识，“目击伊吉拉格”可能是一种由酸性气体、尤其是硫化氢气体沉积所导致的幻觉。依据过去曾发生过的几十余起硫化氢事故记录，许多暴露于500 ppm或更高硫化氢浓度的人会迅速失去知觉。这一症状可能会在短时间内恢复，但从长期来看，硫化氢残留的影响包括但不限于运动不协调、记忆功能障碍、人格改变、幻觉和嗅觉丧失等长期神经功能缺损。急性暴露于100-500 ppm后的症状也包括眼部刺激和角膜撕裂，这与一些描述中伊吉拉格会“溜到眼角”的描述存在相似性。常发生到伊吉拉格目击事件的弗里曼湾地区，本身便处在休眠火山地带，这类地区渗漏出的硫化烟雾很可能就是导致出现伊吉拉格“幻觉”的原因。
一些题外话。实际上有关伊吉拉格的特征描述早在1.8的预热活动中就有出现：人与驯鹿的特征，发红光的眼睛，诱拐儿童，故事中的小主角萨沙尝试说服怪物。所有这些都与伊吉拉格的形象具有高度一致性——虽然我认为这些传说中的伊吉拉格形象并不像北方哨歌描述得那么“温驯和善”，也并没有任何说法表示它们畏惧黑暗。只可惜笔者当时将查找范围限制在了斯拉夫神话传说，而没有向更多寒带地区的文化中探寻。这些经验，必将活用于下次。

看来地脉能量的紊乱不仅体现在卢恩矿石的枯竭，甚至还给这儿的魔精们都打上了几针不同程度的异变剂。
他们自称为理线师，来自于某个曾经显赫一时的学派……
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在北方哨歌的解说中，她使用“Leyline Hunter”一词来作为“理线师”的代号。Leyline，即“地脉线”或“能量线”，是在20世纪初的欧洲逐渐发展起的学说。主张该学说的人认为，地脉线是一种在全球范围内纵横交错的无形线，类似于经纬度线，以竖直排列穿插于建筑、遗迹与各种地标之间；而在它们相交错的点位，则蕴含着丰富的“地球能量”。这种说法与我们风水学中的“龙脉”概念有些许类似之处，但地脉线并不特别遵循山脉或河流等自然因素的走向，而是更加关注人类活动留下的建筑痕迹。

有关“地脉（Leys）”的概念最早是由英国古物学家阿尔弗雷德·沃特金斯在1920年代提出的。当他开车穿行于家乡赫里福德郡的山丘间时，他在布莱克沃丁附近的一座丘陵上注意到，该地的一些古代遗迹矗立在一条完美的直线上。随后，在经过多次观测与绘制后，他在1922年出版的《早期英国轨道》（Early British Trackways）一书中提出了他对于地脉线的想法，并在1925年成书的《旧直道》（The Old Straight Track）中更深入地进行了阐释，认为英国史前社会使用的贸易路线便遵循地脉线的位置排布，因为直线是两地间最短的距离；而祖先们出于导航与标注的目的，在英国土地上以线性模式刻意地建造了众多地标。当然，以现代的角度去思考，这种以终为始的反推给理论带来许多明显的漏洞：且不谈各种地标建筑或建于完全不同的时代，在丘陵乃至山脉地形进行点到点的直线交通，实际上是更加耗费财力的行为。也因此，在二十年代，沃特金斯的理论遭到了大多数考古学者的反对与批判，但也有部分支持者拥护着沃特金斯的发现，并在1926年成立了直道俱乐部（Straight Track Club）。沃特金斯本人也并不愿轻易放弃这“浑然天成般完美的”直线，并在1927年和1932年前先后出版了《猎人手册》（Ley Hunter’s Manual）与《剑桥周围的古迹》（Archaic Tracks Around Cambridge）。这里的Ley Hunter便是北方哨歌博士自称的来源。然而1935年沃特金斯的逝世、以及随后到来的第二次世界大战令这个学派趋近于消亡，直道俱乐部也在1948年正式解散——引用历史学家罗纳德·赫顿的描述，它销声于“自然的疲惫与消耗的热情”。
时间来到1960年代，随着威卡教（Wicca）等神秘主义新宗教与不明飞行物事件成为热潮，沃特金斯的地脉理论再度回到人们的视野。例如，托尼·韦德在1961年的书中提出观点，认为地脉是引导外星飞船访问地球的标记与导航，是对地球内磁流场的标画。一年后的1962年，英国神秘主义作家菲利普·赫塞尔顿组织重建了地脉猎人俱乐部（Ley Hunter’s Club），并且欢迎所有“对过去兴趣浓厚、但被排除在正统学术界狭隘范围外”的人参与进社区，“重新发现过去的神奇风景”——尽管在俱乐部社区中，关于该理论总是存在分歧：一些人认为地脉只是对预先存在能量流的标记，而另一部分人则认为地脉有助于控制与引导这股力量。从1965至1970年，该俱乐部持续对外发布期刊《地脉猎人》（The Ley Hunter），并冠之以“地球奥秘杂志”的副标题以作为神秘主义论调的主阵地。从70年代起，更多概念被引入到社区的理论体系之中，例如萨满教、自然圣境、考古天文学、中国风水学，以及寻水术（爱兹拉使用过的寻水杖便起源于此）。

1983年，考古学家汤姆·威廉姆森和利兹·贝拉米撰写的《有问题的地脉》（Ley Lines in Question）一书出版，这代表着专业考古学家开始参与进地脉寻猎运动。他们试图以科学理性思维研究地脉线，然而这反而揭露出该理论的一个关键错误。包括英国在内，整个欧洲地区的历史与史前遗迹密度相当之高，以至于找到连接一串遗迹的直线显得似乎“微不足道”，任何人都可以通过足够数量与密度的样本创建一张属于自己的“地脉图”。考古学家理查德·阿特金森从统计学角度以伦敦市内电话亭的位置进行了证明，指出仅在某一组或几组点上存在这样的直线，并不能证明其为故意的人工制品。伦敦玛丽女王大学的马特·帕克则更加“戏谑”地以连锁商店的分布来进行例证，指出通过从基数巨大的样本池中选择有限组的数据，这些数据可以“用来支持几乎任何论点”。最终，1999年，《地脉猎人》杂志停刊，地脉理论学说再度进入消沉期。
尽管地脉学说似乎起源于一个微妙的巧合、而卒于难以自证的困境，“地脉”作为一个神秘学概念受到了后世文学艺术创作的广泛喜爱与再创作，地脉成为某种天然形成的、蕴含着强大以太/魔力/神秘力量的地下源流，例如经典名作《Fate》系列中，为魔术师提供魔力的“灵脉”概念；集换卡牌游戏《万智牌》使用“地牌”（土地）产出法术力的设计灵感也与地脉概存在关联；《文明6》中的黄金黎明结社也援引了地脉的概念，并且给予它相交错的直线形象。而在1999的世界观中，北方哨歌学习的地脉理论则被赋予了它被理论信奉者认为本应具有的功能——它具有直线的轮廓，并着实承载着不同类别的能量，可以作为行动痕迹的追踪依据。这些改动也使得北方哨歌的证明比起现实更具有说服力，而她也的确以来亚什基为研究对象完成了第一幅实际可用的地脉图。

你不是狐狸，也不是貂鼠……
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北极狐（Arctic Fox），又称雪狐或白狐，是一种广泛分布于寒带地区的小型犬科动物。北极狐是唯一原产于冰岛的哺乳动物，如今则广泛分布在北欧、北亚与北美的苔原栖息地，来亚什基原型城镇所在的斯瓦尔巴群岛也是北极狐的栖息地之一。北极狐以任何可见的小型动物为食，如旅鼠、野兔、鱼，但也会食用蛋类与浆果。这种动物以其厚实、温暖的毛皮而著名：在温度降低至零下70℃之前，北极狐几乎不会因为寒冷而颤抖，体温一般稳定在40℃左右，与外界温度温差可达100℃。为防止热量散失，北极狐往往以蜷缩状态休憩，保持最小的表面积/体积比保持温暖。它们并没有冬眠的习性，但会试图通过减少非必要的运动活动来储存脂肪抵御寒温。北极狐被发现具有GLTPD1与AKT2的正选择基因，这有助于它们克服寒冷与度过饥饿时期；此外，它们也会通过增加足部血管舒张的方式，来保持足垫温度处于冰点之上，以防因低温失去活动能力或感到疼痛。

这里提到的“貂鼠”应当指的是蒙眼貂（Ferret），又名地中海貂、雪貂，是欧洲鼬经驯养后形成的亚种。当代学术界一致认为，最初这种小型鼬科动物是以狩猎野兔等目的进行驯养的。蒙眼貂身形瘦削，且具有较强的好奇心，猎人会派遣蒙眼貂钻进洞口、将野兔或鼹鼠赶出巢穴。如同许多其他鼬科动物，蒙眼貂的肛门附近也拥有气味腺，其分泌物主要用于气味标记、识别个体与性别；但蒙眼貂在受到惊吓后排出的气体味道强度较低，且容易散去。在美国，大多数宠物蒙眼貂会在切除气味腺后销售，但在许多欧洲国家的角度，去腺被认为是一种非必要的残害。
尽管被冠以“雪貂”的昵称，蒙眼貂先祖的毛色实际上呈现出咖色或深棕色，或者是黑色、棕色与白色三种颜色的混合。毛色呈现全白或奶油色、眼睛属于红或粉红色的蒙眼貂往往是白化病患者。如今在网络上看到的许多呈现全白色但是眼瞳漆黑的类似生物大多数是秋季换毛后的伶鼬（Least Weasel）或白鼬（Stoat），两者的区别在于后者体型相对更大，头骨较为修长狭窄等。在因纽特信仰中，伶鼬被认为具有强大的勇气与智慧，因此因纽特神话中的英雄希望完成一项艰巨任务时，往往会选择化身为伶鼬；北美原住民奥吉布瓦人认为，伶鼬可以使用气味腺的排出物击退温迪戈。而白鼬则多带有一丝纯洁和美丽的象征，例如在琐罗亚斯德教中，白鼬就被认为是一种神圣的动物。不过，人们对于白鼬的喜爱可能多半来自于那身洁白的皮毛——早至布列塔尼公国时代开始，白鼬皮毛便是欧洲皇室与高地位人士的标配；北美洲与大洋洲的土著民族也会使用它们的皮毛点缀服饰。苏联时代，白鼬皮毛也是当时毛皮贸易的基本项目，提供了全球近乎一半的捕获量。只不过以上两种动物在斯瓦尔巴群岛并没有分布，甚至似乎“貂鼠”本尊蒙眼貂也没有在该地存在分布？依照Wikipedia的记录，斯瓦尔巴群岛为数不多的哺乳动物品种包括北极狐、斯瓦尔巴驯鹿以及南方田鼠。

在剧情中，我们可以看到阿夫西维总是会用一些动物的名称来指代人物对象——以“天鹅”代指同学们，以“海燕”代指。所以，阿夫西维在初遇北方哨歌时所说的这两种动物，也有可能是借以指代两类不同的群体。“貂鼠”的指向性十分明确，Ferret这个名字来源于拉丁语中的“Furittus”，意为“小偷”或“窃贼”，与蒙眼貂喜好藏匿物品的习性相符合。“狐狸”的描述则有多种可能，从一般性的寓言故事角度来看，狐狸所代表的意象包括敏捷、狡黠与欺骗，但依照不同文化民俗，狐狸也可以被定性为善良、聪明，具有强大的精神力。笔者猜测这里阿夫西维较大可能采取的是前一种偏向贬义的含义，用来指代“骗徒”等一类角色。

Природа это числа и черты
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北方哨歌在迎击伊吉拉格时吟唱的这句咒文，直译为“自然是数字与特征”。这符合她研究的理线学的核心思想，即通过对地脉能量的分析与梳理可以认识自然。

每个人都能得到一个漂亮的金色奖章。
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阿夫西维在此处提到了为科学家或学者颁奖的行为。结合时代背景，该奖项有可能是列宁奖或者苏联国家奖。
列宁奖（Lenin Prize）最初创立于1925年，是苏联最负盛名的奖项之一，旨在表彰科学、文学、艺术、建筑技术等有关的成就。该奖项在1935年到1956年期间暂停颁发，由斯大林奖予以取代，直到1956年8月，列宁奖的评选与颁布才得到恢复，并在偶数年对苏联公民进行表彰，直到苏联解体为止。列宁奖的徽章是一枚以红绶带装饰的金色圆章，奖章正面刻有列宁头像的浮雕；该奖项的颁奖典礼于4月22日进行，与列宁的生日是同一日。另外，同期也存在有名为国际列宁和平奖（International Lenin Peace Prize）的奖项，但两者实际上并不相同：列宁和平奖的授予对象是非苏联公民的外国公民，以表彰他们对于和平事业做出的贡献。宋庆龄女士就曾在1950年获授列宁和平奖。
苏联国家奖（USSR State Prize）成立的时间更晚一些。它脱胎于早期的国家斯大林奖，后者存在于1941年到1956年期间。在苏联国家奖通过设立后，斯大林奖获得者的奖章与文凭也被改为国家奖的头衔。苏联国家奖会在每年颁发给科学、数学、文学、艺术和建筑领域的个体对象，以表彰推动苏联或社会主义事业的最杰出成就。最初的斯大林奖的徽章呈现出金属银色的色泽，在提改为国家奖之后则换用了红绶带装饰的金色徽章，徽章正面拥有麦穗与共产党标志的浮雕。在苏联解体后，该奖项改组为俄罗斯联邦国家奖。
从颁奖对象上参考，列宁奖曾颁奖给地质学家德米特里·瓦西里耶维奇·纳利夫金。纳利夫金出生于1889年，并在1907年进入矿业学院学习。从1917年起，纳利夫金开始为俄罗斯地质委员会工作，负责指导古生物学、沉积学与地层学研究，以及煤矿与石油等的开采。纳利夫金最重大的贡献在于创建了比例尺为1：2,500,000的苏联地区地质图，并在1957年凭借其获得列宁奖。 从某种程度而言，北方哨歌绘制地区地脉图以振兴理线学的故事，或许也包含对于这位学者成就的致敬。

像你这样神神叨叨的孩子，更应该出现在新纪元运动的宝瓶座年代，或者是什么冥思团体之类的地方。
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实际上，我们早在第五章剧情特别篇中就见过对于这个单词的提及。新纪元运动（New Age Movement）是在上世纪中期的美国迅速发展起的一系列精神的或宗教的社会实践现象，起源于在1970年代左右发端的新宗教运动与灵性运动，其内容涵盖了神秘学、替代疗法、世界各宗教元素以及环境保护主义。由于新纪元运动涉及的内容与思想极其广泛，对于该运动很难形成一个标准的定义。某种程度上而言，践行者可以为它贴上任何适合自己个人信仰体系的标签，正如宗教学者沃特·雅各布斯·哈内格拉夫的评价，新纪元运动“对不同的人群可能意味着十分不同的东西”。新纪元思想从世界各大宗教、特别是东方传统宗教思想内汲取灵感，并且融入了例如心理学与生态学的现代科学观念。参与新纪元运动的团体往往不约而同地提出相类似的概念：万物归一、一切皆有神性、人性与宇宙的进化，以及信念创造现实。
新纪元运动的基本原型可以追溯至18世纪欧洲的启蒙时代。随着科学理性的蓬勃发展，一种新思想趋势发展起来，后世学者们称其为神秘主义（Occultism）。神秘主义并不拒绝科学的现代性和进步性，而是试图寻求科学与传统宗教神学二者冲突的某种解决方案。在神秘主义发展的早期，一位名叫伊曼纽·史威登堡的科学家与神学家试图将科学与宗教相结合，并在一生中留下包括《天国教义》（Heavenly Doctrine）与《梦幻日记》（The Spiritual Diary）等超过30本神秘主义著作。18世纪末，德国催眠师弗朗茨·安东·梅斯梅尔提出了动物磁性说（Animal Magnetism），与1840年代在美国建立的唯灵论运动（Spiritualism）等共同被确定为新时代先驱。而“神秘主义”一词最早被使用则似乎是在神智学会的建立者海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基夫人于1875年发表的文章，《给“希拉夫”的几个问题》（A Few Questions to ‘Hiraf’）。布拉瓦茨基夫人广泛对比了世界宗教信仰，随后在1877年出版的《揭开伊西斯的面纱》（Isis Unveiled）中提出理论，认为世界上的宗教均起源于同一种“古老智慧”。这些在启蒙时代后新兴的、反对传统基督教的宗教与信仰共同构成了新纪元运动的基底。但从历史角度而言，新纪元运动或许与1960年代的反文化思潮运动（Counterculture）联系更加紧密。在这段时间内，大量新兴宗教在西方世界创立，其中便包含许多印度教与佛教的变体，西方宗教、神秘主义开始更加广泛地同东方思想相交融，许多反主流文化与嬉皮士文化的成员同时也是新纪元运动的早期追随者。不过在继续之前，我们首先来了解一下宝瓶座年代的相关概念。

宝瓶座年代（Age of Aquarius）是以星座年代概念为基准确定的年代范围。星座年代（Astrological Age）被西方星相学家用以解释人类社会、文化、历史与政治发生重大变化的时间节点。它以十二个黄道星座年代的循环为一个大年（the Great Year），包括25,772个标准太阳年，其中每一个星座年代约持续2,160年。一些星相学家认为某些重大历史事件是由该星座年代相关的星座直接或间接影响的，例如约发生在公元1年的基督教与伊斯兰教的兴起就是双鱼座年代影响的结果。中世纪星相学家相信，双鱼座年代的世界将被某些秘密、渴望权力的精英统治的团体管控，他们寻求着对他人的绝对权力；而紧接着到来的宝瓶座年代中，科学与知识将得到尤其重视，新技术会呈现指数级增长，而传统的宗教影响力则会大幅衰弱。
1929年，国际天文学联合会确定了88个官方星座的边缘，而双鱼座与水瓶座之间的边缘指出公元2600年左右应当宝瓶座时代的开始。不过许多占星家对这种方法提出异议，指出黄道星座之间的大小和重叠各不相同，而真正的宝瓶座年代应当于2160年前后到来。另有一些人认为，第二次工业革命是开始进入宝瓶座时代的象征，而诺斯底哲学家萨麦尔·奥恩·韦尔则宣布1962年是宝瓶座年代的开始。实际上，不同星相学家对于宝瓶座年代的计算差别巨大，这个范围横跨1447年到3597年。
宝瓶座年代的概念也同样出现在了上世纪60年代的嬉皮士文化之中。虽然在整个反主流文化运动中并不常见，但“新纪元”和“宝瓶座时代”这两个术语的使用已经开始被推广——它们多被用于描述即将到来的新时代，例如1969年伍德斯托克音乐节的广告词，以及1967年音乐剧《毛发：美国部落式爱摇滚音乐剧》（Hair: The American Tribal Love-Rock Musical）的开场歌曲《宝瓶座年代》（Age of Aquarius）。1970年代初，“新纪元”一词的使用越来越普遍，它开始在更广泛的层面上用于指代各种精神活动和实践；而到了70年代后期，它的内涵扩大到各种另类的精神和宗教信仰和实践，尽管并非所有信仰都明确坚持着宝瓶座年代的理念。在反主流文化衰落之后，对于新纪元运动的追捧在80年代达到巅峰，许多大规模的活动令“新纪元”一词被美国大众媒体宣传为一种精神亚文化，其囊括了冥想、通灵、水晶疗法、超自然现象、不明飞行物热忱与环境保护等内容。同时，市面上也出现了大量有关这一运动的出版物，互联网的发展更是进一步普及了新纪元思想、使其被更加广泛传播与接受。
相较于一般的社会运动而言，新纪元运动并没有一个十分明确的诉求，乃至一个统一的领导者或领导组织。它更像是参与个体基于自发性对于自身精神与思想的灵修，这也就导致参与者采取手段与信仰态度的极端多样化。新纪元运动本质上是以科学面目出现的新式神学，它为信仰者带来一个前瞻性的指向：世界即将进入宝瓶座年代，科学技术的爆炸发展将为人类社会带来一次前所未有的巨变，而人类也将发现心灵潜藏的力量，对精神领域进行更多的探索，最终认识到万物相互连接的本质，结束以绝对二元论认识世界的方法论。也因此，在1980年代末期到1990年代中期，新纪元运动丧失了发展动力，因接受趋近于伪科学的思想和做法而受到批判与讽刺。该场运动对于大规模社会变革的愿景也随之消亡。

索尔兹伯里平原的石头们是从哪儿来的？马尾藻海的船只与飞机又去了哪里儿……
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著名的世界奇观巨石阵（Stonehenge）坐落于英格兰威尔特郡的索尔兹伯里平原之上，因此又名索尔兹伯里石环（Salisbury stone circle）。巨石阵是一个由约80块平均高度超过4米的砂岩巨石组成的环形结构，每块立石重量可达25吨。经过对巨石阵的放射性碳定年检测，目前的学主流术观点认为，整个巨石阵是从公元前3100年左右到公元前1600年分多个阶段进行建造的，其主体砂岩立石结构有可能在公元前2400年左右就被放置在这里。组成巨石阵的石头包括体型较小的火成岩青石，以及宽大沉重的硅化砂岩。根据成分检测，前者似乎来自于威尔士西南部的普雷塞利山，距离纪念碑约230千米；而后者可能来自于威尔士东部、距离纪念碑约26千米的西伍兹森林。
巨石阵最令人着迷的点，在于它未知的建造过程以及神秘用途。12世纪著成的《不列颠国王史》（Historia Regum Britanniae）记录了一个奇妙故事，指出这些巨石是在巫师梅林的帮助下从爱尔兰带来的。1590年，英国诗人埃德蒙·斯宾塞在他创作的《仙后》（The Faerie Queene）中讲述了另一个故事：撒克逊国王亨吉斯特（Hengist）邀请凯尔特战士参加宴会，但又背信弃义地命令手下屠杀宾客，巨石阵则是亨吉斯特为表示对这一行为的悔恨而建立的。时间来到现代，在不明飞行物事件热潮后，许多人都曾断言这些石头由于其巨大的尺寸与重量难以被人类运输，而是以超自然的方法、或借助外星球文明的技术运往此地的。从实际的角度看，最常见的理论认为建造者创造了一条原木轨道，将石头从森林滚动着输往索尔兹伯里平原；另外也有理论认为，他们使用了动物脂肪为轨道加以润滑。一项1995年的实验证明了新石器时代的运输技术是可以现实这种壮举的：一支100多人组成的团队使用雪橇成功地将40吨重的石板运输了将近30千米。尽管依照这种理论的估计，建造巨石阵的时间成本将会以百万小时计算，建立如此庞大的工程无疑需要强烈的组织意愿以及有效的组织结构。

而关于巨石阵的用途，较为流行的说法有关于占星、坟墓或者举办仪式。该遗址内的主要立石结构与四壁大道呈现出某种奇妙的镜像对称，并且与冬至的日落和夏至的相对日出对齐，这可能是它用作天文观测目的的一项证据。而在巨石阵内部挖掘出的含有人骨的沉积物以及陪葬品则为坟墓说提供了强有力的实物证明，这些物品的年限最早可以追溯至公元前3000年，其中包括金耳环、铜刀以及许多陶器。曾经参与过巨石阵发掘工作的英国考古学家迈克·帕克·皮尔森认为，巨石阵可能具有复数个功能，它也有可能是一座纪念性的仪式景观。皮尔森认为，巨石阵是一座部落统一的纪念碑，其中心的五个三石组合，可能象征着五个统一部落的先祖；而巨石阵本身则是亡者的领地——沿着埃文河到达巨石阵的旅程，是象征着从生到死的葬礼仪式通道，以纪念祖先和逝者。
我们上文中提到的理线学与新纪元运动也各自对巨石阵有所涉及。英国神秘主义作家约翰·弗雷德里克·卡登·米歇尔在1967年出版的《飞碟愿景》（The Flying Saucer Vision）指出，巨石阵在地理位置上处在萨默塞特郡格拉斯顿伯里修道院的轴线方向，并提出假设认为是外星文明帮助坐标并且协助人类建造了巨石阵。在新纪元运动之中，巨石阵则被作为一处宗教场所复兴，尤其是被那些新时代的德鲁伊教徒。1972年至1984年期间，在巨石阵内举办了多场巨石阵自由节（Stonehenge Free Festival），以庆祝各类不被接纳的非主流文化。英国民谣歌手罗伊·哈珀、流行乐队Thompson Twins、Dexys Midnight Runners等都曾在这里演奏过。

马尾藻海（Sargasso Sea）处于北大西洋中部、毗邻美国东海岸与加勒比东沿群岛，因该区域所特有的褐色马尾藻而得名。它是世界上唯一没有海岸线的海域——严格来说，马尾藻海是一处由多条洋流围成的特定区域：西侧的墨西哥湾暖流，南侧的的北赤道暖流，东侧的加那利寒流，以及北侧的北大西洋暖流。这四条主要洋流共同划定出一片约合三亿公顷的平静海域。马尾藻海的另一特别之处则在于它的独特海水——深蓝色，具有超乎寻常的透明度，尽管洋流会带来大量沉积物，马尾藻海海域的水下能见度依然可达60米深。或许读者们对于马尾藻海的概念有些陌生，但若是提到这片海域的其中一块区域，它可谓是家喻户晓。那就是著名的“百慕大三角”。
“百慕大三角”（Bermuda Triangle）位于马尾藻海的西部边缘，其大致范围为美国城市佛罗里达、英属岛国百慕大、加勒比海岛国波多黎各三点连成的三角形区域，据称此处发生过多起船只与飞机神秘失踪案件，因此百慕大三角一直是都市传说爱好者钟情的地标之一。
最早可查有关百慕大三角失踪事件的说法，是1950年9月17日在《迈阿密先驱报》（Miami Herald）上发布的的一篇文章。文章作者爱德华·范·温克尔·琼斯记述了从1945年到1950年期间、多起发生在该海域的失踪事件，包括一艘名为桑德拉号（Sandra）的货轮、两架分别名为星羚号（Star Ariel）和星虎号（Star Tiger）的英国客机、一架自波多黎各起飞的不知名客机、五架鱼雷飞机以及一艘被派去搜寻这五架飞机的救援船，共计超过一百人神秘失踪。这篇文章并没有非常详细地叙述每一起案件，仅是简略地将所有事件铺陈开来，颇像是口说无凭的花边新闻。两年之后，乔治·桑德在《命运》（Fate）杂志上发表了一篇更详细的文章来讲述这些失踪案，并且首次定义了百慕大三角的范围。它之后再次被提起是在1962年，文森特·海耶斯·加迪斯在《奥格赛》（Argosy）杂志上首次使用了“百慕大三角”一词，并普及了许多超自然的故事。百慕大三角在此之后更增添了几分神秘色彩。

对于发生在这里的失踪案件，一种解释将其归因于传说中的失落大陆亚特兰蒂斯（Atlantis），宣称是这一文明的残存技术影响了飞机于航船的指向；另一些人认为百慕大三角地区存在一个平行宇宙的空洞，它造成了时间与空间的扭曲、并将周围的所有物体尽数吸入其中；除此之外，不明飞行物说也是极其受欢迎的解释。尽管如此，百慕大三角传说从诞生起就一直遭受许多怀疑。1975年，美国作家兼飞行员拉里·库什在《百慕大三角之谜：解决》（The Bermuda Triangle Mystery, Solved）一书中认为加迪斯与之后众多作家对百慕大三角进行了过分的“添油加醋”，并引证目击者口供、历史异常天气报道等内容指出许多与传说描述不相符的漏洞。他在书中总结，从比例上讲，百慕大三角地区报告的失踪案数量并不比任何其他海域更多，而且在热带气旋频繁的地区，其失踪事件的数目“不可思议地不成比例”。晚些时候，英国海上保险市场伦敦劳合社与美国海岸警卫队相继对百慕大地区的“危险传闻”表明了否定态度。尽管如此，仍有一部分人坚持认为百慕大三角地区有着不为人知的“神秘存在”。
从自然角度而言，人们曾认为造成百慕大三角地区事故的原因是该区域的磁极异常，导航系统的失灵是船只与飞机迷失乃至坠毁的原因。然而，依据现代科技绘制的地磁图并没有在该地区显现出异常。另一种假说聚焦于海底甲烷矿床，海底气体的突然释放极有可能会产生泡沫水域或异常巨浪、进而吞噬船只与飞机。尽管该机制本身在原理上可行，但没有实际证据表明百慕大三角周围地区最近发生过类似过程。根据美国地质调查局的报告，该地区上一次发生类似的事情是在大约15,000年前。此外，恶劣天气也是较为常见的解释。无论如何，在2013年世界自然基金会提出的十大危险航运水域中，并不包含百慕大三角区域；该地区也并没有被设为禁飞区，近年来也并没有再发生过载具失踪的案件。

奇肯恩，一种小巧的犬型魔精，大多时候生存在寒冷的地方。
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奇肯恩（Qiqirn） ，或者称“Keelut”，作为同样源自因纽特神话中的生物，并没有像之前提到过的伊吉拉格那么拥有丰富的记述。它是一种大型犬类生物，和伊吉拉格同样生活在巴芬岛区域附近，其存在地位与其他文化中的“地狱犬”相类似。奇肯恩只在足部、耳朵与尾巴的尖端拥有毛发，以便它们可以清扫掉在雪地上行走的足迹，游戏中的形象与其算是极为符合了；然而它的体型常被描述为与成年熊相当，而非我们看到的小巧犬兽。在因纽特神话中，奇肯恩由于其可怖的外表常被认为是死亡或危险的预兆，它的出现会给目击者带来强烈的不适感，仅有在奇肯恩离去后才会消散；更有说法称，仅仅是看到它一眼就会导致疾病或死亡。在不同的故事中，奇肯恩也表现出不同的攻击倾向。一些说法中，奇肯恩会主动攻击独自旅行的人，并以死者尸体为食；而在另一些故事中，它只是藏匿起来注视着人们，给受害者带去强烈不适感的折磨，以至于其最终死于体温过低。
基于以上描述，奇肯恩往往受到人类的恐惧和回避——然而有趣的一点是，奇肯恩对人类似乎也抱有着同样的态度。奇肯恩恐惧各种形式的噪音与人声，对自己的名字尤其敏感；如果有人发现它、或者喊出它的名字，奇肯恩便会惊恐地逃跑。在DND 5E规则中，对于奇肯恩的这项特性就有很好的还原——生物可以使用一个动作说出“Qiqirn”之名并进行魅力检定，若奇肯恩未成功通过检定，则它会恐惧该生物，直到下一回合结束。

奇肯恩象征的文化含义，或许是是“恐惧”这一概念本身，然而它所具有的矛盾本质很巧妙地展现了因纽特人对于恐惧的价值观念：我们所害怕的事物，也在同样害怕着我们；通过直面令人感到恐惧之物，就可以消除它们的存在。奇肯恩的传说强调了“勇气”在因纽特人文化中的重要性，毕竟在广袤无垠而危险难测的极地地区，是否拥有克服恐惧的能力或许就会决定一个人的生与死。而深蓝也在游戏剧情中对这一点有所体现：孩子们、乃至成人们天然地对于奇肯恩产生惧怕感，进而做出攻击性的行为，但实际上他们只是因自身主观附加于奇肯恩的“危险”概念而感到惧怕；只要像阿夫西维一样，放下固有成见、正常地去面对这些生物，误解与恐惧便会烟消云散。

如果你们这有斯利托的话。
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这里贝托尔特提到的“斯利托”所指的应该是斯托利奇纳亚（Stolichnaya），或者称“苏联红”，一种由小麦和黑麦等谷物制成的伏特加，酒精含量约40%。斯托利的名称源自单词“столица（stolitsa）”的形容词形式，其意为“首都”，因而更加准确的译法大抵是“首都牌”伏特加。有关斯托利的研发时期尚不明确，实体酒品最早确认的大规模生产时间是在1948年，然而斯托利的标签设计早在1944年就有记载；另一个引证说法提到一个1938年的商标注册，并认这才是最早的研发年份；也有说法称，斯利托起源于1901年兴建的莫斯科国家1号葡萄酒仓库（现更名为莫斯科水晶酒厂）。
斯托利的发酵从小麦和黑麦谷物，以及冰川水采集开始，最早版本的斯托利使用的是来自加里宁格勒和萨马拉、以自流水形式采集的地下水源。经过约60小时的发酵后，所得液体会继续进行三次蒸馏，并在稀释后通过石英、沙子与活性炭等予以过滤，最后通过编织布网去除颗粒杂质。黑麦与小麦的混合赋予斯托利一种辛辣的余味，入喉有明显的灼烧感；此外，斯托利具有温和的矿物质、果皮香气和均衡的胡椒味，口感柔顺，有清新的柑橘味。斯托利伏特加在苏联时代红极一时，各个加盟共和国都有酒厂进行生产。较为奢华的版本，它可被选为克里姆林宫官方宴会用酒；但更加廉价的平民版本，则是几乎家家户户的日常口粮酒，斯托利搭配鱼子酱则是最标准的俄式饮酒体验。不知道从芝诺总部大驾光临来亚什基的贝托尔特老爷，点单的是奢华版本的斯托利呢，还是偏向平民口味的呢。但想来，来亚什基也并没有允许小麦种植的自然条件，在苏联大陆领土区域或许常见到廉价的斯托利，在来亚什基镇上也成为一种奢望。

鲸鱼骨骼，菱形利齿，双足短粗，双目萎缩，极其尖锐的鼻端……是基基图克！
……难道是霍伊图克？！
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有关基基图克（Kikituk）的信息少得可怜。在一些传说中，基基图克是一种会爬上海岸狩猎人类的海生爬行动物，拥有酷似鲸鱼的外表以及用于爬行的足。基基图克的牙齿尤其锋利，这种生物的咬伤可以在一瞬间夺走一个人的性命。然而更多的信息则指向了一种人造的图腾雕刻品——它们多是由萨满巫师制作并操作用于战斗或治疗的傀儡：在战斗方面，基基图克会啃噬目标、摧毁其心脏等核心器官并等待被取回；对于后者、即治疗功能，这种疗法会要求基基图克啃咬患者——只不过是患者灵魂中生病的那一部分，以便铲除它们。萨满通常使用木头或兽牙来雕刻一尊基基图克，在阿拉斯加大学北方博物馆的馆藏中就有着三种不同材质制作的基基图克雕像。因此，在如DND等包含基基图克的怪物设计中，它常常以人工造物、构装体的形式出现。只不过在1999的世界观中，制作组应当是采取了“生物类”的说法。至于霍伊图克嘛……笔者能力不足，最终也没有搜寻到与之相关的信息。如果在看的您知道有关它的任何内容，欢迎通过私信或评论等形式联系笔者进行补充。