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食完。
这一本书内可说是关于认识与真理话语的考古学，透过一些经典文本,分析“真理言说”的三个模型，以及在公元前6世纪的希腊城邦当中日趋复杂的仪式所代表的演变，以及对来自东方的知识的借鉴——这其中，或许尤其值得关注的是度量衡的知识的话语（关于对过多、溢出的避免，似乎也可延续到关于傲慢的讨论），这使得暴君这一形象具有更加丰富的含义。
关于污秽与洗净污秽，相关问题在之前读过的书中也有着诸多的讨论，福柯在本书中，从荷马的文本出发，讲述洗净仪式最早的作用，或许可以从中看到关于神圣空间以及一种仪式性下的时间的特点，而后这种与神圣的献祭相联系的洗净，又转入了城邦的禁忌以及排斥的秩序之中。我们说到了这种自东方而来的知识……这种知识似乎也可以与那些从东方来的更多处于民众之中的神明息息相关，我们也可以分析这些知识在那些东方文明中的形态……似乎这也让这种城邦的秩序的游戏具有更多人的成分，在一种知识的掌握下，透过人为的举措施加的影响，这让真理的言说逐渐不再是是一种关乎神圣的先在的内容。这或许也可以之前读过的一些关于巫术的文本结合起来。
尼采与俄狄浦斯的知识，在这本书讲述的课程的最后，作为重要的内容被提出，从尼采的而文本出发讲述了在认识的扭曲与压迫之中真理的发明与谎言，以及亚里士多德与尼采的两个模型，前面所说的这些又在最后关于俄狄浦斯的知识中被浓缩，似乎成为一种碎片拼合并流淌而出的游戏，此时众人已准备好接收这种游戏。在索福克勒斯的经典作品的分析中，似乎非常明确地感受到了一种具备现实色彩的严酷的审问，让我在阅读这些分析时也有一种讶异乃至沉闷的体会，俄狄浦斯的被排斥/放逐有了一种更为特殊的色彩。

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食完，胡乱说点内容。
延续知识意志讲稿的课程，在这一本里似乎更加深入了讯问这一备受其关注的主题，从赤脚汉事件丰富的文本分析出发，讲述新的镇压体系的形成。可以看见延续的斗争、骚乱、争端，这或许会让我想起真理话语的古老模型，以及战争与权力关系的问题（很多东西是战争的表现及其延续？），在这里，镇压体系里同时也是“内战”与“社会敌人”的问题，斗争处于核心位置，具有戏剧化的表达。
中世纪的司法与经济的话语紧密关联，在财富的流通以及重新分配里发挥着保障保用，其在近代的作用变化，重新回归到保障生产秩序，这也会让人回想起更古老的议题。（之前的课程的确已在讨论尺度、衡量与秩序。）
“国王变为法官与当事人”，这种君主-秩序捍卫者的表达也让我想起了对“暴君”这一角色的讲述。
一些离题。不知道为什么在读这本书时总会想到《威尼斯商人》，现在返回去看，其中的经典场景可以做相当多的分析，对此我也和朋友做了些探讨，一方面有关于当时的社会发展、契约制度、特殊进程下的司法制度的确立，可能还可以进行研究，同时它作为戏剧也有一些很特殊的呈现，鲍西娅的辩论技巧，以及公爵与众绅士在其中的作用，也有可以研究的地方。鲍西娅那种辩论与引导的技巧确实本身建立在，夏洛克卑鄙的诉求之上并因夏洛克自身的卑鄙封堵了去路，其中胜负有着特别的意义，从更合乎规范的角度，显然我们可以理清中间的诡辩，但这场辩论最后必然是到了夏洛克得通过割下这一磅肉证明自身公义的这一步，他因此失败。

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