回應樓上 (何以為真）
這 「不為了什麼 而 為」 是
帝王將相、億萬富豪的 專利 嗎？
這種 揮灑、灑脫 也只能是
帝王將相、億萬富豪 特有的嗎、
只能是帝王將相、億萬富豪
才能 達到的嗎？
@大通智胜
@初入轮回
@wh_bhhl

无为普通人做不到，大多数只能嘴上说说，也理解不了，因为普通人世界里都是后天，后天就是有为的。老子讲了通往先天(无为)的方法(方向)，能实践的人是则我者贵

经名：元始天尊说生天得道经。
撰人不详，约出于唐宋间。
南宋初编《秘书省续四库书目》著录『生天得道经一卷』，当即此书。
底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
参校本：《正统道藏》洞真部赞颂类：超然子王吉昌《生天经颂解》。
尔时，元始天尊，
在大罗天上玉京山中，
为诸天仙众说此生天得道真经。
告诸仙曰：
吾今为汝，略启身心，明宣道要。
十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥。
善男子、善女人，
依凭斋戒，作是津梁，
一切有为，显诸真路，
体此法相，乃可受持。
能屏众缘，永除染著，
外想不入，内想不出。
於正念中，皆得五脏清凉，六腑调泰。
三百六十骨节之间，有诸滞碍，
十恶之业，百八十烦恼之业，
众苦罪源，悉皆除荡。
即引
太和真炁，注润身田，
五脏六腑，心目内观，
真炁所有，清静光明。
虚白朗耀，杳杳冥冥，
内外无事，昏昏默默，
正达无为，古今常存，
总持净念，从兹解悟。
道力资扶，法药相助，
仍节饮食，驱遣鬼尸。
安寂六根，净照八识，
空其五蕴，证妙三元，
得道成真，自然升度。
尔时诸天仙众，白天尊言：
自从无始以来，至于今日，
未闻如是，大乘经典；
我等
缘兹幸会，广及一切，
道果圆明，而说偈曰：
杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚踪，
体性湛然无所住，色心都寂一真空。
元始天尊说生天得道经竟

其中部分对道的理解还是很有见解的；
对自然的存在即合理也是有一定的认知；
说下不一样的，无为不能单独理解为不为或者有为，事情应该需要做了，便要去做，不需要便不去做，比如吃饭，饿了就需要有吃这个有为的动作，相对过于计较吃什么的有为，“...为其腹，不为其目”的有什么吃什么的行为便是“无为”，大道运行简单比做一面镜子，并非单一的静止状态，而是以什么得什么，反射并非不做，更多的是一种无欲无意之为；

无为是结果，无为产生的原因是我与非我一体。
无为是去除了行为的主体产生的。行为本身必定是存在的，做是一种为，什么都不做也是一种为。
自我存在以后必然有对应自我非动作和行为，就不可能无为。

个人理解
无为，不妄为，所谓非道即退。
无不为，所谓是道则进，至于手段，没有限制，法无定法。

不要单讲有为与无为，老了当时针对各国不守周室而有为的一种无为主张，后来眼看战国乱世应验，老子西出，留老子文。老子春秋末期人，春秋战国的划分，春秋各国随强，却尊周室，战国各国开始想取代周室。在周座天下后，各国发展进步，至春秋各国为盛，天下乱。老子总结这一发展过程，认为一切是因各国有为，周室有为而导致，认为应无为才好，才不出乱，人心不欲。后来，庄子又引出圣者为贼之辨。就如今天，一切皆是资本，民者受胁，而这就是当年，柳贼们的有为造成。但做为后世我们要辨证看待有为与无为，当你把二者任何一者看成是对的，其实，你就是有为观点，也是圣者为贼的源始。

神农尝百草，渐少病与伤，可要过谁的报酬？这不正是无为而无不为？你拿观察动物的比较属实背道而驰了。

什麼是 無為
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。
追求學識與日聚增，追求道理與日減少。減少之後再減少，直到不能再有所作為(減少)，不能再有所作為就沒有不能做的事。道就是道路，道路就是從開始到達終點的過程。道生一，一生二，二生三，三生萬物。過程中可能會有很多的錯誤，只有將所有的錯誤排除，才會有正確的結果。
從開始到結果的過程中，結果只有一個。
一生二，結果只有一個。
二生三，結果只有一個。
三生萬物，結果只有一個。
所以，無為。為道日損，損之又損，以至於無為。
無為，就是有結果，不用再減少了。

这个好！外想不入，内想不出。内外无事，正达无为。老子的无为是修出来的。到无为处无不为。

老子说的无为是天之道只有有德有功的君主才有资本去试行，再次一等的无为是指制度之内遵循做事不逾矩，一条完善的制度胜过一千个圣明的君主。再次一等的无为是假暗渡陈仓是真有为之事都让别人做了，

我只是单纯的喜欢做想做的事，不是为了通过这件事赚钱。做了又好像没做什么。这个是顺其自然。行不为因果。

国学衰落。