一切供养中，法供养为最！
在学习佛法的过程中，自己能如法受持、如法奉行，得到佛法的真实利益，这是最重要的，也是最上的法供养！
自己能得真实利益，更愿意将自己的欢喜、感动与领悟分享与他人，期望能利益大众身心，帮助大家生起修行的意愿，这就是续佛慧命、广结法缘的发心！ 功德无量！
法供养指的是如法修行，以法摄持融入自心，行住坐卧不离佛法，此为最上供养。
《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。」
「何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最，故胜于以余物供养恒沙诸圣也。 」
佛举这么多例子、这么多比喻，给我们说明一切供养当中，法供养第一。 而法供养又以如说修行供养列第一，你看如说修行供养摆第一，不离菩提心供养摆最后，一前一后都是最重要的，我们相信佛的话，佛能看到真实利益，那是修行证果，不是人天福报。
往往人天福报享尽，恶业的种子成熟，接着要受苦报，受苦报的时间比受福报的时间长的太多太多，这要细心去观察自然就明白了。
法供养真实利益，修法供养你能做佛，这个利益太大了，什么样的财供养都不能跟它相比，法供养能成佛。

老子说：天下万物生于有，有生于无。
佛教经典更载明＜空寂＞的智慧
并且肯定空寂即是实性
，空性即是慧性。
生活所经历的一切，最终是要我们能够从中学习而觉醒，觉醒而能见性，见性不是看到什么自性，而是在最基本的生活上自然流露出种种的妙悦自在。
那就是说，人不在于使自己成为特别的样子，更不在为自己 塑造一个典型，只要依照纯真的自己，自在自如地生活。
没有存在比较、模仿、竞争、成见和对立，单纯地依照根性因缘，别无追逐，没有执着，无碍的和光接物。
人生是无常的，生老病死是苦的，而最重要的是，世间上的一切现象最后都是要隐没于＜空＞，连经由生活经验所形成的自我意识，到最后也不存在。
处在六道轮回中有血有肉的人身，确实是难得的，我们正好可以借此人身的存在，借假修真，活出光明本性，活得清心自在，活得圆满，有意义。 从而证入精神法界。
千万不可将有限生命当作永恒，而在得失名利上看不开，不可以在贪瞋痴上钻不出来使生活在狭隘的意识里，不可以在精神生活上执着，
而陷入无尽的苦闷中挣扎。
相对的，也不能因为一切本空寂，而不明白活泼有朝气的生命本质。
总归，要好好地生活，在恬淡中发现富足，在单纯中发现喜悦，在精进中看到光明，在慈悲中悟入圆融无碍。

“自己的路要自己走 ”
学佛不是求佛⋯
学佛是祈愿自己、改善自己、祝福自己！
因为，佛不能帮我们改变命运，佛只能告诉我们改变命运的方法！
人生有许多的歧路，让人不知何去何从？ 生命有许多的际遇，使人不知安身何处？ 到底要往前迈进，还是适可而止，有谁可告诉我们该怎么做？
人到底在追逐什么？ 是名利、权势、富贵、爱情、成道……？ 人究竟为何而活？ 为自己、家人、朋友、大众、真理……？
人从何来？ 既然而生，又为何而来？ 人将何去？ 既然已死，又为何再生？ 生生死死，何时能止息？
纵然了解，缘生缘灭之理，但又谁在生灭？ 往昔的我，和今之我，及未来的我，是同还是异？
如何能破除妄想、放下执着、降伏其心？ 又如何活得自在、过得快乐、幸福美满？
有许多的疑惑，更多的不解，有谁可以告诉我们答案？ 还有谁可以指导于我们？
以上种种问题，也是我多年来的困惑，不知您是否也一样在找寻。 所谓「小疑小悟，大疑大悟。」因此有疑当问，有惑当学，但又如何学起？
憨山大师曾言：「不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣！」意谓不知孔老之道，不悟佛家禅法，则不算是真学！
孔子以仁道之礼，教人安身立命；老子以自然之道，劝人知足常乐；佛陀以智慧之理，助人解脱生死。 若能依次第学习，则学问必然通达无碍，人生必然随缘自在。
佛云：「深入经藏，智慧如海。」因此藉由圣人的智慧，来开启我们的蒙昧，应是最稳当、最直接的方法。 虽然「人生没有侥幸，修行没有捷径。」但透过前人的智慧，可避免后***索。

“ 即心即佛 ”
若人知心行。普造諸世間。
是人則見佛。了佛真實性。
若能了解心的功能就是攀緣、造作，它能造出世間所有的一切，也就是說：世間的一切都是心的造作⋯「都只是」心的造作！「都只是」心的影像！「都只是」心的生滅！
心生種種法生，心滅種種法滅。所以，對任何一件事，只要念頭轉變，現象也就隨著我們念頭的轉變而變！而凡夫執著影相為真實，所以被影相給折磨，一切煩惱痛苦由茲而生。
若能清楚一切只是影相，才能放下一切而不執取，漸漸出離對世間的執著而進入法界。
所謂法界就是真理的世界-離開虛妄執著的「真實世界」！
能離影相就是法界。
影相是生生滅滅的幻影，能離開對影相的執取就是契入真理，說為真實世界-法界。
所以金剛經云：「若見諸相非相 即見如來。」
有此見地就是見佛，依此見地悟後起修，發菩提心廣度眾生，依‘’文字般若‘’起修“觀照般若”，而漸漸證入“實相般若”。佛即是此心契入了真理而入了法界成就法身，所以說「即心即佛。」