很多人以为、德是遵道而行，其实可以再细化，德是（得一）尊一而行。
看“德”字，左边是行，右边上面有一、下面也有一，一就是德之所行。没有“一”德也就没了方向。
那一是哪来的？是道生一的那个一，道要先生一、德才能尊一而行。反之道要是没生一、德就如无头苍蝇没了方向。

那道要如何生出一呢？没有人能说出详细步骤。
根据：庄子的道通为一。
说文解字的道立于一。
儒家的本立而道生。
可以看出：道的根本在于一。
道就是路，万物万事都要有路，无路不是道。而一是道通不通的关键所在。

道就是路、路通则达、则有道。
路不通则不达、则无道，无道死路一条。
因此古之善为道者要微妙玄通。
“路”并不是指马路、公路等这些路，但也可以包含这些路。
这个路指的是四大管理各自领域的方式，这个方式要能通达。
道、四大管理治下的方式。
道、天下万物自化的平台。

道：老子从有物混成、先天地生，独立不改、周行不殆、给予了道一些定义。道就是路、路（道）通了、大家就可以走了。
善者遵道而行一帆风顺，不善者跟着善者学虽然一路磕磕碰碰但也能走完一生，一辈辈就这样走，可循环。
庄子云：道通为一。这个通不是说道和一一样，要是这样老子也不会说“道生一”了，肯定是有区别才对。
因此这句是说：道能通达有道了，落实为一，从“一”运行展现，这和儒家一样、吾道一以贯之。

道生一：道是一个概念、需要一才能落实。
那么老子描述的“道生一”章，此处的道生一、一指的是整体，道立于整体，而后分天地、再化生万物。

圣人面对天下百姓该如何治理？有道吗？有，自己导去。
一座无路的大山该如何走出去？有路吗？有，自己开去。
导到了治理天下的方式、开出了大山里的路，大家就知道该做什么了、大家就有路可走了。

也可以遵一，也可以遵二，一一。

大就是道的强为之名、域中有四个大，道天地王。
大曰逝：大说的是权利的释放、不干预。
逝曰远：权利的释放说的是权利的远离。
远曰反：权利的远离说的是让万物返回自然本始。
玄德深矣、远矣！与物反矣，重点在于反。
此句同样是说：玄德是给与物反回本朴，而不是说与物反着来对着干。如此解读才符合道德经的主题思想。
大者宜为下。
万物归焉不为主、可名为大。
终不为大、故能成大。
老子给予大的定义应该很清晰了。

没有什么比道更根本了，所以认为道有根本的，是不通的。道是一切的根本。

道的维度可以下降，下降为个人生活中案例。
如：我想致富、该怎么做（有道吗、有）？先得一（确定方向目标）。有了方向就知道该往哪儿走了、这就有道了。

一曰水，上善若水，"一"在道德经里也是一个很需要说明白的概念，道生一，太一生水，水的作用人都了解了。"数始于一":人对事物认识源于一，每个领域里都有一个"一"，不同领域里的一其义是不同的，认识的方法与方向也是不一样的。

上善若水，这是人文社会学的方向;数始于一，这自然科学的方向。

象帝之先解读“吾不知谁之子，象帝之先”。
吾不知道是谁提出道这个概念的，根据一些现象或者好像比“黄帝”之前还要早。
什么花帝、以及天帝、上帝、之类神化的都不符合道德经主题思想。