以下均为未经整理零散内容：
占有性质：（万象守恒学说之中的象的另外一种表现形式）
占有性质（即象）是能够被占有的某种作用范围之内之所能够满足的系统中所占有之物积累的性质（能够被占有而进行再积累的性质）
【例如，某教师具有能够教学的性质，这种性质，至少是他从前人或着各方面相关之处占有了的新占有性质组合体。他最基本的占有了自己的相应得到那部分知识的流动的时间性质，也可以占有了教授给他的教师的部分时间性质以及脑力劳动性质等。但这不代表，宏观上教授给他知识的主体这方面的性质会被占有。也就是所谓的自己教授他人，是自己知识的复现，更有利于自己提升。这也是体现了自己至少在时间，劳动方面的性质的被占有，之后积累跃迁实现的新占有性质组合体。】
占有性质的特点
不彻底的物质性：（占有性质可以分为客观占有性质与主观占有性质，其二者可以相互转化，但基本以物质性为主，代之以不彻底的能动性。客观占有性质是具有彻底物质性的，不以人意志为转移的。而主观占有性质则在人脑反映载入客观占有性质之后，新的占有性质在脑内开始运动）
（比如通过实践，在人脑里可以产生认识。是客观占有性质转化为主观占有性质的体现，通过实践也可以将主观占有性质转化为客观占有性质。它是物质与意识的非物质形态的微观表现，也是一种本质体现）
（主观占有性质能在人脑内进行转化，这种转化可以在对于物质世界的反映之上的，即客观占有性质能够转化为主观占有性质。但是人脑活动的积累不能即刻跃迁至物质世界，则主观占有性质不能直接转化为客观占有性质。这是主观占有性质与客观占有性质在性质上的区别）
（如电影《咒怨》里设置的设人死后会积蓄怨气留在生前的地方设定是不符合主观占有性质特性的，主观占有性质不能直接的转化为客观占有性质，但是不排除可以通过间接的其他周围化的基础积累的形式实现主观占有性质附着表现在客观占有性质之上。）
（历史唯心主义则是将主观占有性质与客观占有性质相混淆，认为由客观占有性质积累跃迁形成的客观历史，是主观占有性质积累跃迁形成的虚有物，它们将其特性与物质割裂开了，展现出来的就只剩下非物质历史的部分，也就是将主观占有性质直接代替了历史内含的客观占有性质部分。）
多维性：不同级积累跃迁占有不同维的占有性质，其中最常见的衡量维度形式是时间与空间。
（例如某教师a的教学性质，可能很大程度来自教师b，而教师b的教学性质很大程度来自教师c。则教师b得到的教学占有性质其中相应一部分的积累跃迁是一个维度的，而教师a得到的，则是在此基础上再进行的下一维的积累跃迁。同时，其利用的时间占有性质也是不同维度的。）
占有性质是微观的哲学概念，物质是宏观的哲学概念。占有性质以物质占有为绝大部分，其本质仍然是物质。但它不彻底的物质性使得它与物质具有根本性质的差别，体现在物质不能代替占有性质，而占有性质能够代替物质（占有性质能够在现实与人脑中转化，而物质是客观实在的，不能够在现实与人脑之间变动）。占有性质可以脱离可见实体空间进行跃迁。
可知：客观占有性质能转化为主观占有性质
可辩：客观占有性质运动转化，即矛盾可解
（马克思主义政治经济学中对于价值、无差别人类劳动以及抽象劳动的概念认识或者讲考察的角度即是站在一定的占有性质的角度，将价值当作不同程度（不同维）的占有性质，可以脱离可见的空间进行转移转化）

对于万恒定律的理解
在一定的社会基础中，意识能够认识到转化与转变此概念，然而此转化与转变是何以支撑的（这里暂不对使转化与转变产生的某种力量做详细论证，只提供其转的给予着与接受者的关系）。再者，时间与积累这个两个概念亦然，积累是如何形成的，有一说是思维的主观接受知识，有一说是时间的消耗转化成积累，即有时间的付出才有积累的知识。当然，此处讨论的积累是实在层面的（包括思维与存在）。接着，既然积累可以是很多种，那么它相应的另一类比转换也可以是多种的，我们称对这种能够再拥有或被再拥有（是可以相互的）的性质为占有或被占有。（有性质的占有，就有转化与转变）即若讲到教与学的关系上，师者有消耗，可以是多做方面的，简单来看，可以是消耗了时间与本应被消耗的之前的时间以获取能够教予学生的知识，而学生则亦消耗了时间理解师者的内容以达到部分方面的提升。
单系统维体图–统一万恒体（联系体） （教与学）
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然而，师者的消耗与学生的积累仅仅是一个系统的，还可发散应用，例如师者在消耗中积累了教学经验等。
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双系统维体图–对立统一万恒体（矛盾体） （教与学）
对于时间的守恒：实在遵循一定规律，随着时间无尽永前的消逝，存在于时间所作用范围以内所能够满足的人类思维与存在的积累，是可以被转化的，这种性质，又是可以被实在占有或被占有的。
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万恒定律的内容
这就相当于对广义时间中的类似“需要时间积累才能习得某种能力”“物理学的能量守恒定律”等的现实生活会碰到的思维与存在问题的抽象理解与解释。以上以物质上的为重点，倘若以意识为研究对象，可做以下考虑。仍是以教与学为例，（可以认为是区别于之前的系统的另一系统）师者教予学生的知识需要意识的消耗，思考本身消耗了许多元素，通过不同中介转化成了学生的意识（当然仍有发散的影响，例如师者的传授被此系统外之人接受，则将被其意识所接受）。总之，是积累与消耗的不同系统之间的关系。
——任何实在，都赋有在运动的趋势，这种趋势不是永恒的消灭，亦非凭空的臆生，而是某个体或系统的转变或转化，并且占有或被占有某种作用范围之内之所能够满足的某个体或系统中某种性质或所占用之物积累之性质，进而在根本循环中形成作用。这种作用遵循一个平衡点，即象。又或者而言，象是这个作用的条件。

辩证万恒论（很遗憾，图片无法发表）
可辩性======================
占有性质
实在具有积累与消耗与被积累与消耗的性质=================================
象（★实在的根本属性）
第一定义:主观唯物现实中，任何实在，都赋有不断运动趋势，这种趋势不是永恒的消灭，亦非凭空的臆生，而是某个体或系统的转变与转化，并且占有或被占有某种作用范围之内之所能够满足的某个体或系统中某种性质或所占有之物积累之性质，进而在根本循环中形成作用。主观唯物现实中，认为世界根本上是可辩的，然而更多的被意识接受的是可辩的性质，而恰恰忽略了可辩的本质，即将对立统一其一分离的力量。主观唯物现实中，实在可辩的作用本质是联系与矛盾在某种中介作用下产生的进阶的联系与矛盾体系，即某种中介的作用下产生的根本循环，这种抽象中介称为万象天秤，简称“象”，这种作用称为“象的根本作用”即“万恒”。
纬度体图（维体图）
抽象思维具象化的数学工具◎纬度体（维体）:万恒中一个系统为一个纬度体，即一个统一万恒体或一个对立万恒体。两个系统构成对立统一万恒体。◎积累键:相对积累向上◎消耗键:相对消耗向下◎跃迁:占有性质转变与转化的过程◎象:任何纬度体需满足存在的万恒中介=================================
基本纬度体
◎统一万恒体（联系体）【★★★据万恒定律公理有
单一维度体中一方消耗则一方积累（反之亦然）。
消耗与积累需要经过占有性质的跃迁。
跃迁需要同维体象作为中介。
同维体象由上维体万恒系统构成】
以教与学为例，学生内部某系统（无数系统存在均可满足）如学生消耗了时间积累了知识则是一个联系体，它需要满足统一万恒论必须的四个步骤才能完成此联系。【经典万恒推导】如下（任何实在均存在并且满足其应满足的万恒推导）【★★★作一满足的解:
学习消耗了时间，积累了学识
消耗的时间占有性质是师者的学识及时间等，经过跃迁转化为学生的学识积累
本单一维体中象可以理解为师者满足类似途径条件（则又是一个万恒过程）获得的知识，则满足了中介存在
上维体万恒系统则是师者获得学识的类似途径，由另一师者的知识与时间消耗等，需再循环以上过程。】
★联系体是构成实在的根本结构，即任何实在均满足的最小构成单位为联系体。（图1）联系体的具体表现及展开为矛盾体◎对立统一万恒体（矛盾体）（内容同理联系体）双积累键与一消耗键组成，双积累键构成一对立万恒体即发展体，另外存在双统一万恒体即联系体。（可以认为由双联系体一发展体构成）此消耗键代表同一维象，双联系体中存在二维象。（图2）基本矛盾体图★矛盾体是构成实在的基本单位，即任何实在均满足的最小组成单位为矛盾体。◎对立万恒体（发展体）单一的对立体不存在，违反万恒定律。不用联系与发展观点看问题，即陷入了单一对立体漩涡，看不到另一方消耗与象作为的中介，则是非辩证的。（图3）基本万恒体概图==================================================================◎万恒论与辩证法
万恒方程
由纬度体图的推导简单归纳:实在本身的联系来自其上一维的万恒，此联系通过万恒产生矛盾，再产生下一维的联系，如此循环往复不断。其各个部分是可解的，具有可辩性，各维是不可分割，紧密联系的，具可推导性。任何联系与矛盾满足万恒方程。
根本循环
（需引入个人另一思维论思想，其基本观点由界论与场质极相互作用构成思维原理等基本观点组成，以下仅蜻蜓点水地提及关于思维论内容）思维论认为，意识反映的实在总会不避免的经历两种基本思维模式漩涡而找不到最终的答案。这两种思维模式即界论，界论分为无界论与有界论，一般指思维无界论与思维有界论。
有界论:循环往复的转化（例永动机，莫比乌斯环类）
无界论:不断前进的转化（例由普遍事件推至研究哲学基本问题的思想类）
有界论的最根本转化为根本循环。根本循环其有着找不到起点的性质，但其满足在中间过程的所有条件，其有着一部分的终点好似可以作为起点的性质。如下:（图4）形而上万恒系统这是一个广义上讲不符合万恒定律模式图。（图5）扩展的万恒系统如果展开更多的系统或许其转化则更平衡了，然而仍能很明显的看出其中没有能作为起点的转化，或者说任何一个都可以作为起点。（图6）无穷个万恒系统模式图然而若是放在无穷大范围看的话，那么其则趋于可能，实在的起点可能存在某一处，但又相对不存在，而终点亦然，其满足根本循环。其满足万恒方程并且构成根本循环，即象的根本作用形成根本循环的基本形式
事物实在简易图
◎奇点:根本循环的起点与终点（图7）
联系与矛盾产生假想与观点
事物联系由万恒产生，亦可以理解为由另一维矛盾或联系等等产生，其作用条件为万恒与根本循环。即若一切事物都与其能够被认知或客观存在的另一事物存在占有性质的消耗与积累，即万恒，那么称这一切事物与另一事物存在联系。矛盾除统一外仍有对立，但对立在万恒中不可能单独存在，即除了联系外的事物都是矛盾，然而联系内部亦具有矛盾即有矛盾必定有联系。★★★万恒是联系与矛盾产生的条件，象是实在的根本属性

积累跃迁：
积累：占有性质的叠加过程。
跃迁：占有性质的转化形成。（占有性质的不被时间空间束缚的转化）
（量变质变与积累跃迁的区别类似动能守恒与动量守恒的区别）
迁积原理（跃迁积累原理）：（跃迁积累原理也是万象守恒的重要揭示）
1.在解析哲学中，积累跃迁矛盾被认为是因果存在的根本矛盾。换言之，因果的本质即跃迁积累。（另一种认识是因果是上一维矛盾与下一维矛盾的关系，在宏观上确是如此，然而这是一个相对静止的观点，并没有体现因果产生的条件与作用的形式。）
矛盾即对立统一，因果即积累跃迁。这两个对立统一体分别从积累角度（类空间方面）与跃迁角度（类时间方面）构成了这个可辩性世界。
2.积累跃迁是物质意识内部以及存在之间固有的本质的基本属性，它是矛盾运动，变化，发展的构成条件，矛盾的运动，变化，发展是跃迁积累在宏观上的表现。可知可辩的世界，不断运动实质上是矛盾运动，矛盾运动的内在逻辑即是积累跃迁过程。
3.积累跃迁不一定是束缚着的，具有相对独立性（这是积累跃迁与量变质变的根本界限，可以说量变质变中处处体现着积累跃迁，然而不能说积累跃迁中处处是量变质变。量变质变是普遍性概念，而积累跃迁是本质性概念）量变需要达到一定程度才能产生质变，而积累不需要到达一定程度即可以进行跃迁。不加积累的跃迁被称为静止，静止不存在量变质变过程，而存在跃迁过程。（在感性上的认识，跃迁是一种将应该呈现的形态展现出来的性质）然而，一般认为在复杂的体系下不存在纯跃迁过程，即绝对静止不存在。
4.积累跃迁具有前提，需要一定象的条件。初步简单地认识积累跃迁原理概念——积累跃迁具有相对独立性，互不干涉。而在特定条件，即相应象产生时发生作用，形成世界的复杂变化性与不断变动性。定义一个主体认识到某事物为一个存在。这一事物的产生条件以及该主体能够反映这个事物的条件即不同维的象。在这相应的象产生时，才能够发生事物的客观占有性质被人脑反映转化为人脑的主观占有性质这一积累跃迁产生该主体认识到这一事物这一存在（这是宏观上的）。如果对这一事物的产生进行考察，它需要另一条件的象，之后产生微观与宏观上的积累跃迁。
如生产一个面包，则需要面粉原料与劳动复合其中的复杂积累跃迁，主要体现在时间这一象的作用条件下，脑力劳动促成体力劳动对原料的加工，这又是时间与劳动的积累过程，再通过烘烤等复杂化学变化积累与跃迁形成新面貌，最终体现在面包上的是新维的积累跃迁成果，是劳动等过程占有性质的凝结）
在马克思的《资本论》中阐释运用了一些有关占有性质积累跃迁的考察方式：“从抽象的一般的性质看，把纺绩工人的劳动当作人类劳动力的支出，他是把新价值加到棉花和纺锤的价值中去。从具体的特殊的有用的性质看，把纺绩工人的劳动当作纺绩过程，他就把生产手段的价值转移到生产物中去，并在生产物内保存它们的价值。
【这里的前者考察的新的价值，实际上是当做人类劳动力的支出这一具体的占有性质代表，通过积累跃迁转移到了棉花和纺锤的价值构成整体之中。而后者考察的，并没有将劳动当作占有性质，而是将其看作一个调整分配的过程。现在是将生产手段的价值当做了一种占有性质，这样的占有性质能够转移到生产物中去，与生产物之前的价值整体构成了新的生产物的价值整体。】

基础积累：
存在原本认为，任何存在都是基础积累与永前跃迁的产物，以积累形式凝结，以跃迁形式形成（以及可知）。表现为一个可见可知物，蕴含着复杂的基础积累过程，都是占有性质的交互过程，即基本的占有性质积累跃迁经过复杂的基础积累过程，使抽象的占有性质转化为了可知的存在（达到了客观占有性质转化为主观占有性质的条件）。每一个人都是他所存在的自然关系以及社会关系的历史地现实地交汇，本质上就表现为其本态基础积累与社会基础积累的统一。（即每个人的形成实际上是，也代表着复杂的，由历史发展而凝结的相互关系，最终表现为各以占有性质为单位的基础积累）简单而言一个面包的制作过程就是最微小甚至不可见，一开始未知（没有条件转化为主观占有性质之时）的一部分占有性质经过基础积累过程（加工过程中的占有性质复杂的多次积累跃迁），最终形成可见可知且变动了形式的整体化的面包。
永前跃迁：本着时间性质的跃迁。
存在原本认为，任何存在（包括物质与意识）都是基础积累与永前跃迁的作用产物。这构成了物质与意识能够相互转化的条件，包括物质能够促成，决定意识，意识能够反映物质与反作用与物质。
基础积累包括本态基础积累与社会基础积累。
本态基础积累与社会基础积累具有两个基本的划分层次：第一个是自然界与人类社会的产生促成问题划分（自然界的基础积累涵盖了人类社会的基础积累，它总体现一种在上一特定积累跃迁集合产生下一特定积累跃迁集合的必然流动性，伴之以人类意识作用下的能动性）。第二个是其他象与时间参照的反映形成问题划分（一般认为的时间参照形成了人类考察上下一维的方式是通过时间前后，这促成了最基本的社会基础积累考察方法，也就是历史唯物主义观点，将历史过程看成是产生某一现实基础的因素。
正如马克思在《德意志意识形态》中对历史唯物主义表达的一致，社会基础积累的考察方式是历史的，它将自觉地将一切自发产生的前提，实质上就是上一维积累跃迁，看做是前人的创造，它消灭了这些前提的自发性质，看做是受联合起来的历史和人的支配的因素，这实质上是自觉看到了必须被进行的所有上一维积累跃迁集合的体现。而非时间参照的其他象类型，可以是空间等，但这一般超出物质意识考察范围，是否在世界上存在第三种考察对象也是其考察不彻底性之一）社会基础积累：一种被抽象出来的概念，它大体表示一个社会历史上的主体形成这个它的现在所必须被进行的所有上一维的积累跃迁集合以及本维的产生该主体的积累跃迁，它隐含着作为这个主体而言的社会关系和这个主体形成上历史地进行的各主体社会关系。它是一种历史地具体地看问题的观点产物。例如，社会基础积累观点，人的个性（如人的性格）与人的特性（如人们认为的天才等）不是所谓天生的以及简单的由周围环境等同维或者讲局限在主体周围的表面因素决定的，而是由所有历史上凝结在与他发生积累跃迁的上一主体甚至再上一主体的循环上，以及他之上的积累。也就是讲，没有天生存在的东西，只有基础积累存在的事物，神不会造人，天才不是天生的，至少所谓天才是他母亲器官里的基础积累，那基础积累，致使产生天才的他是一个必然。即由果必有因，而这个因是无数个因的果，这个世界的必然性是基础积累的内在延伸，而随机性则是基础积累的外在表现。
辩证唯物主义（辩证的观点核心即矛盾），历史唯物主义（历史的观点核心即因果）。
随机，是一种社会基础积累产物。随机在意识反映来看也许具有偶然性，而对于社会基础积累来考察，则具有必然性。
《资本论》中存在的基础积累思想：“同一使用价值，可以是这个劳动过程的生产物，又是那个劳动过程的生产手段。所以，生产物不仅是劳动过程的结果，同时还是劳动过程的条件……动植物虽常被视为自然生产物，但不仅他们前年度劳动生产物，即其现形，恐怕还是许多待在人类管理下，以人类劳动为媒介而继续发生变形的生产物。”这里有着朴素的基础积累观点，但并不是彻底的基础积累，这停留在表层。偶然相对意识而言的，物质发展具有严格的基础积累因素，不在意识考察范围中，它是必然的。
英雄史观实际上是未处理好个体主体与社会基础积累关系的观念表现，将推动历史发展的力量归结在一个个体上，实际上未考察到他这个个体是社会在此之前的一层层积累跃迁，也就是由各种社会关系以及自然关系在历史上的表现的体现。英雄史观实质上就是人民史观，人民史观是看到了每一个体主体是的基础积累凝结过程在总体上的表现（比如每一个前人都给出了一点见解又或许一点资源，能够支撑那一所谓英雄的一部分生存及创造性观念产生等如此再积累），相对于本态基础积累在社会基础积累上的考察具有能动性与符合人民利益性。

社会基础积累，与社会必要劳动时间类似，都是一种被抽象出来的概念，它大概表示一个主体形成这个它的现在所必须被进行的所有上一维的积累跃迁束，它隐含着作为这个主体而言的社会关系和这个主体形成上历史地进行的各主体社会关系，它是一种历史地具体地看问题的观点。例如，社会基础积累观点，人的个性（如人的性格）与人的特性（如人们认为的天才等）不是所谓天生的以及简单的由周围环境等同维或者讲局限在主体周围的表面因素决定的，而是由所有历史上凝结在与他发生积累跃迁的上一主体甚至再上一主体的循环上，以及他之上的积累。也就是讲，没有天生存在的东西，只有基础积累存在的事物，神不会造人，天才不是天生的，至少所谓天才是他母亲器官里的基础积累，那基础积累，致使产生天才的他是一个必然。即由果必有因，而这个因是无数个因的果，这个世界的必然性是基础积累的内在延伸，而随机性则是基础积累的外在表现。辩证唯物主义（辩证的观点核心即矛盾），历史唯物主义（历史的观点核心即因果）认为讨论基础积累、积累跃迁、因果需要抛弃时间先后观念？不然会陷入根本循环认知矛盾？本态基础积累需要打破常规，探索因果先后产生的问题矛盾，可能不仅仅局限于物质与意识的矛盾（宇宙为何大爆炸而产生？）。基础积累具有历史性、高度复杂性（甚至每一份空气都是一个人社会基础积累的因素）主观能动性也不是凭空产生的，它也是社会基础积累的产物。社会基础积累在与客观物质的关系上表现为要尊重规律必然性，在与主观意识的关系上表现为要发挥主观能动性。“人是一切社会关系的总和”这实质上就是一个社会基础积累的例子。

目前到此为止，只能初步描述一下解析哲学探索的三个主要的分支，万象守恒（万恒），积累跃迁（因果）与基础积累，受限于时间等问题，并且没有图片以及其他叙述工具帮助，很难切实将其最本质的内涵挖掘出来。
总之，解析哲学是一种考察方法，其中的分支均是于对存在产生以及关系的一种考察，本质上是辩证唯物主义与历史唯物主义的在微观层面的体现。、
希望了解到是否存在相类似的考察方法了，并且是相对于马哲在宏观层面而言的，在微观层面相类似。当然也希望得到指点与批评。

哲学如果是一门有用的学问的话，那么积累 因果 意识 存在 方法 规则都只是哲学里的常识 所谓常识 即普遍性 即认识 即死的知识 我将哲学分为对立的两派 以便更好的解释和理解 分为死的哲学和活的哲学

死的哲学 基本可能包括了现有的一切哲学 和日后必将积累起来的新的哲学 也就是目前我们所能接触到的所有的哲学 也可统称为可认识可实践的哲学 那么活的哲学 便是不可认知不可实践的哲学 这类哲学基本上属于九成九的人看不懂 无法理解 无法实践的 容易被拿来当武器的异端邪说 比如 神 奇迹 灵感 魔法 而我要说的是这类活的哲学的本质却是死的哲学的意识形态 马哲说 积累地发展是必然的物质形态的发展 换了谁都能发展 那么他只说明了部分过程和结果 发展一个从未发现过的方程式 其结果自然就是马哲说的 必然会被发现 过程也是那样积累辩证式发展 都是可以被认知的 然而里面有一点他没说清楚 我举个例子 10万张彩票 里面有一张能中100万 那么用马哲来解释 100万被人抽中是必然 过程是大家去不断地买 那么马哲的意思是谁中那个100万不重要 重要的是这100万必然会被人抽中 还有就是这个过程是必然的 必然会有人去买彩票 所有学习马哲其实对个人而言 并没有什么用 但马哲让那些活的哲学真的有了活着的迹象 如何让你尽可能的成为那个中100万的人

中国的哲学专业，不与国际接轨。国际的哲学专业博士，必然精通数学和物理理论。国际上哲学博士的数学能力，不次于数学本科。

我专门研究了思维八年了，你可以看看我的智慧形成过程，我回答了智慧和什么有关，

马克思写了一本书，他的消耗已经是固定不变的了，每多一个读者马克思的教育却多一份。这也算守护吗