《论公平》
首先声明，我谈公平是批评大家，指出大家的错误。所以如果你有一颗追求公平的心以及一定的判断能力，我说的话你会比较容易接受，否则可能会引起你的反感。
我认为人人平等理论并不公平，因为这是一种伪善。先举一个例子，假如你的亲人和一个陌生人同时落入水中，你会选择救谁？这个时候我们都会选择去救我们的亲人，对吧。这样做无可厚非。借此我想说明的是我们做很多事情的时候是有选择的，也就是说，我们不能做到平等去对待每一个人。那么这时人人平等理论就出现了问题，因为当我们要求别人平等对待自己的时候，却做不到平等的去对待别人，这时候人人平等理论就变成了一个伪善的理论，即表面上很公平，实际上确是欺骗。而我们的法治社会恰恰是通过人人平等理论去规范去影响人们的生活，所以我认为我们现在这个社会是有问题的。
如果法治社会不能实现公平，那么人治社会是公平的社会吗，我认为也有问题，因为人可以不按照公平去做事啊，在其位未必谋其政。我再简单描述一下人治社会，人治社会没有人人平等这个伪善的理论。是由情理面构成的，情和面都很重要，因为感情可以跨越很多道理，面子可以直接影响我们的社交。但是情与面都有很多条件的限制。举个例子，王子犯法与庶民同罪，人与人的感情可以存在，父与子的感情更是无可厚非，但是涉及到第三者的利益，涉及到公平，可能就需要公事公办，不能让感情存在。人治社会虽然不能实现完全的公平，但是因为人治社会的道理是真实的，所以其能实现的公平也是有含金量的，况且人治社会还可以向神治社会发展。
神治社会目前看来遥不可及，是因为法治社会的人人平等理论和皇权和神权是冲突的，所以被视为不可实现。另外神也分为真神和假神，真神在更早的大卫王和所罗门时期已经不再对以色列人进行直接的领导，神应以色列人的要求为他们设立了自己的国王即扫罗。扫罗王被废之后神立的国王是大卫王，大卫王的儿子是所罗门王，大卫王前十四代先祖是神拣选的义人亚伯拉罕。大卫后十四代子孙是耶稣。耶稣之后，神已不再派遣先知往以色列人当中。
我认为如果想要实现真正的公平，需要人们向着人治社会甚至神治社会发展。
另外，关于人人平等理论如何影响世界的历史，我也写了一篇文章。