下學梯航
清劉沅編著
《下學梯航》敘
道猶路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。人之異於禽獸者幾希，天理而已。全之則人，無之則物。存幾希者皆聖人，則聖人亦只全乎所以爲人焉爾。孔子曰：人者天地之心，困勉成功則一。孟子曰：人皆可以爲堯舜。未嘗謂道必擇人而爲。即德至聖人，亦生人之恆事，磻溪釣叟、版築佣工，即終於匹夫，豈非聖賢？前人誤解大德受命，致人不敢爲聖，其將安於下愚而後可。夫聖人者，人倫之至耳。人不能外五倫而生，安得不師聖人之敦倫？今聖人在上，百度維新，陶淑天下，無非欲其不愧爲人；而憚於自修，甘於暴棄，則以言聖人者多失之太高，不知聖與人同，但力行中庸之道也。中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以爲中庸。愚老矣，及門多有問難者，酬答維艱，不得已命兒子松文、椅文等，書愚管見，以告來者。一家之私言，垂老之愚見，不堪爲君子告也。聊代芻蕘，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！
道光三十年歲在庚戌重九日雙流止唐劉沅書時年八十有三

下學梯航
天理良心
天之理而人得之以爲心之良，即所云天命之謂性也。性字從忄從生，是人得天中正之心。天之理卽天之心，太極也，誠也，人得此理爲性；萬物皆天所生，而人獨得天中正之理故曰德。未生以前得諸天者曰明德，既生以後七情擾而嗜欲紛，非復受中之本然矣。復性而全其所得之理亦曰德，以其爲天地生生之本，於人爲萬理從出之原，如木果之有仁，故曰仁。誠者實有此理，乃實可以爲人也。道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。聖人止是全此四字，遂與天通，本四字而行之，則合天理矣。但恐其或過或不及，節之文之曰禮，無過無不及，行之恰得其宜曰義，智者知之真，信者行之誠且久，故五常止此天理良心四字。天理良心，人人知之，不能行之。豈無良哉？父師之教不端，見聞習染誤之也。今撮其存天理之意於左：
一、靜存
心浮也，而使之沉；心顯也，而使之潛。沉潛二字，即收心之法也。《中庸》曰：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」君子之所不可及者，人所不見。人所不見之地，非宥密乎？洗心退藏於密，知止而後有定矣。孔子曰爲仁，孟子曰養氣，存心養性，《大學》止至善也，《中庸》致中也，皆在其中。蓋靜者動之本，靜而後知其動，致中乃能致和。不然，出入無時，莫知其鄉；心放而不知，即克治亦不能強制也。《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」凡人後天之心皆如是。存其有覺之心，養其虛靜之性。非如但養知覺之心者比，愚屢言之矣。
二、動察
心不可見也，動而著於言行，乃有是非。其是者美矣，其非者即所謂惡。惡著於外，其惡易知；惡藏於心，其惡更甚。故崇德必先修慝。一念之起而是焉，擴充之可也；一念之起而非，必剋治之於其幾之動，而即自覺之，自禁之，不可使其即逝，大學所謂誠意也。然孰是孰非，不先知之，何以能誠意？朱子所以補格物，而特所謂物者，浩無涯涘，則非聖人之本旨也。孔子曰：「不明乎善，不誠乎身。」欲誠其意，先致其知。致知之道如左。
三、師授
上二條靜存動察，先儒亦言之行之，而惜所謂靜者，存有覺之心而已，不知聖人洗心宥密之實；所謂動察者，研窮事物之理而已，不知理以心性五倫爲要。天下之物，不可勝窮，天下之事，亦安能皆知？聖人一以貫之，衹是內養其心者極熟，唸唸無非天理，所謂仁也；外察於理者至精，事事皆合其宜，所謂義也。仁熟然後義精，義精必由仁熟。養浩然之氣，由有諸己而充實，漸至化神，非明師不授，非恆誠不幾。知者知其理、踐其功，所謂明善者，明此而已。明乎一念之非，而百爲皆謬，則邪妄雜念所必芟；明乎一動之非，而倫理不洽，則仁敬孝慈所必踐。凡人莫不有天良。爲惡之人，其始不過一念之非、一事之失，因無賢親師爲之作則，爲之詔示，故習慣而馳。故靜存動察之功，有明師指授，則是非得失，觀感熏陶，即易明白。況四子六經，昭昭人寰，聖世規模，炳炳垂訓，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？若夫廣見聞、慎交遊，亦致知之要者，而要無非擇別善惡二字。見賢思齊，見不賢內省；三人行必有師。實踐夫子二章之言，則致知易矣。外此名物象數、技藝百家，有益於心性倫常者取之，否則棄之。夫子所以言學問思辨，有弗學問思辨者，致知不外此四端，非教人盡天下之物知之。奈何不爲其易，而爲其難哉！
四、改過
人孰無過？但恐安而就之，愧而匿之，則過遂成惡。過出無心，改之即爲無過，固不待言；即有心之惡，苟豁然醒悟，翻然自責，毅然不再犯，更久久積善，亦可晚蓋矣。常人惟恐人知己過，是以憚於改之，不知聖人所以爲聖人，止是日日改過而已。孔子假年學易，始無大過，何況凡人？成湯萬方有罪，在予一人；武王百姓有過，在予一人。天下之過，且引爲己過，而以身之過爲諱乎？若不改過，便無學聖根基。戒之！戒之！

五、篤行
夫子言以三達德，行五達道，其學之之目，學問思辨篤行。學問思辨，所以致知；篤行，所以行也。而又曰有弗學云云，以有所弗爲者多，蓋事物不勝窮，惟切於倫常日用者爲要，不可不以五者勉之耳。篤之一字，該宏毅二字在內。曾子曰「士不可以不宏毅」，爲其任重而道遠。任何以重曰仁，道何以遠曰死。自俗人觀之，鮮不以爲迂矣。不知仁者天理，外天理即非人。不爲仁將不願爲人乎？但爲仁之功，非朝夕可了，亦無一息可懈，故須宏毅。宏毅即篤之謂也。人生所以適意者，不過宮室、衣服、飲食、男女四事，聖人亦不離此，而以理節情，不恣嗜欲，久久習爲固然，則上承宗廟，下教子孫，不負天地君親生成之念，內而存養，去人見天，外而省察，改過遷善，至死不渝，斯德成名立矣。達則伊周，窮則孔孟，是爲天地間不可少之人。若不自貴其身，而縱其情慾，外於禮義，富貴亦不過豢養形骸，貧賤更形同草木。孟子曰：「捨正路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」所以哀者，不可不知也。夫人生不過宮室、衣食、男女，而仁聖賢人，天必福之，安有飢寒困苦而死者？夷齊之餓，忠孝節義之捐軀，仁也、義也。全而受者全而歸，與天地日月同休，不爲凶禍，然亦不幸遭遇之窮耳，豈仁聖必如此哉？此義不明，將藉爲口實，曰爲善無益，辨之、慎之。
以上五條，大要已得，惟致知一事，頗難枚舉。四子六經，義精而文繁，史傳群書，博雜而難辨。今就世俗共知之言列後，勿以爲誕妄膚庸，是者行之，非者革之，即可以進德矣。

孔子四言
非禮勿視
心之精神全在於目，目所視而心即馳，正則天理，邪則禽獸。色慾一事，少年尤易入邪。於美色而視若姊妹，於邪物而視如豺虎，此求放心第一要功。
非禮勿聽
耳通性海，入於耳而亂於心，邪思妄想以成，不待言矣。自天子至庶人，不明義理，爲讒邪敗德致禍者尤眾，故當切戒。
非禮勿言
言以達其心。凡五倫浹洽，必由恩誼周到；力行仁義，豈不賴言宣暢諧和之？至於闡道德，述聖謨，解爭訟，需言之事尤多。但必平日素有修身之學，燭理之明，始能隨事告語，曲盡其義。常人任心而談，不知返己自課，不特妄言惡言、敗傷倫類者不足觀，即自負才能，言行不相顧，亦可羞怍。故夫子屢屢教人慎言，大抵多言不如少言，有言不如無言。非其人而言，非其禮而言，不自責而言，皆非也。
非禮勿動
動兼內外而言。外而一動一靜，必准乎理，內而一念之非，必除其根，乃是。
關夫子四言
存好心，行好事，說好話，交好人。
心之所存，見於事與言，而必先自其存心慎之，兼上文動靜之功在內。好話必以聖言爲師，好人則節取之、全取之，該親師取友三人行章義在內。

太上感應篇
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。
又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神僊可冀。
欲求天僊者，當立一千三百善；欲求地僊者，當立三百善。苟或非義而動，背理而行；以惡爲能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直爲曲，以曲爲直；入輕爲重，見殺加怒；知過不改，知善不爲；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德；射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人爲非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五穀，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他纔能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，牴觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餵人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取奸利；壓良爲賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直；嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命；作爲無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇……。
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未爲，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未爲，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍爲福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

文昌帝君陰騭文
帝君曰：「吾一十七世爲士大夫身，未嘗虐民酷吏。濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。」
於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥爲國救民。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝鬥，或拜佛唸經，報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路之飢寒，施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入。奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇使人之兄弟不和，勿因小利使人父子不睦，勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？

關聖帝君覺世真經
敬天地，禮神明，奉祖先，孝雙親，守王法，重師尊，愛兄弟，信朋友，睦宗族，和鄉鄰，別夫婦，教子孫。
時行方便，廣積陰功，救難濟急，恤孤憐貧，創修廟宇，印造經文，捨藥施茶，戒殺放生，造橋修路，矜寡拔困，重粟惜福，排難解紛，捐貲成美，垂訓教人，冤仇解釋，斗秤公平，親近有德，遠避凶人，隱惡揚善，利物救民，迴心向道，改過自新，滿腔仁慈，惡念不存，一切善事，信心奉行，人雖不見，神已早聞，加福增壽，添子益孫，災消病滅，禍患不侵，人物咸寧，吉星照臨。
若存噁心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，壞人名節，妒人技能，謀人財產，唆人爭訟，損人利己，肥家潤身，恨天怨地，罵雨呵風，謗聖毀賢，滅像欺神，宰殺牛犬，穢溺字紙，恃勢辱善，倚富壓貧，離人骨肉，間人兄弟，不信正道，奸盜邪行，好尚奢詐，不重儉勤，輕棄五穀，不報有恩，瞞心昧己，大斗小秤，假立邪教，引誘愚人，託說升天，斂物行淫，明瞞暗騙，橫言曲語，白口咒詛，背地謀害，不存天理，不順人心，不信報應，引人作惡，不修片善，行諸惡事，官詞口舌，水火盜賊，惡毒瘟疫，生敗產蠢，殺身亡家，男盜女淫，近報在身，遠報子孫，神明鑒察，毫髮不紊，善惡兩途，禍福攸分。
行善福報，作惡禍臨。我作斯語，願人奉行。言雖淺近，大益身心。戲侮吾言，斬首分形。有能持頌，消凶聚慶。求子得子，求壽得壽。富貴功名，皆能有成。凡有所祈，如意而獲。萬禍雪消，百福駢臻，千祥雲集。諸如此福，惟善可致。吾本無私，惟佑善人，眾善奉行，毋怠厥志。

文昌帝君蕉窗十則
一、戒淫行
未見不可思，當見不可亂，既見不可憶。於處女、寡婦、尼僧尤宜慎。
二、戒惡意
勿藏險心，勿動妄想，勿記仇不釋，勿見利而謀，勿見才而嫉。貌慈心狠者尤宜慎。
三、戒口過
勿談閨閫，勿訐陰私，勿揚人短，勿設雌黃，勿造歌謠，勿毀聖賢。於尊親死亡者尤宜慎。
四、戒曠功
勿早眠遲起，勿捨己芸人，勿爲財奔馳，勿學爲無益，勿見異思遷。身在心馳者尤宜慎。
五、戒廢字
勿以舊書裹物糊窗，勿以廢文燒茶拭桌，勿塗抹好書，勿濫寫門壁，勿嚼詩稿，勿擲文尾。於途間穢中尤宜慎。
六、敦人倫
父子主恩，尤當喻之以義；君臣主敬，尤當引之以道；兄弟相愛，尤當勉之以正；朋友有信，尤當勸之有成；夫婦相和，尤當敬而有別。
七、淨心地
玩古訓以懲心，坐靜室以收心，寡酒色以清心，卻私慾以養心，尤當悟至理以明心。
八、立人品
敏事慎言，志高身下，膽大心小，救今從古，棄邪歸正，思君子之九思，畏聖人之三畏，尤當不恤人言，以成人之美。
九、慎交遊
始終不怠，內外如一，貴賤不二，死生不異，功過相規，化夷惠而師仲尼，絕奸狂而交中正，尤當立身爲萬世法。
十、廣教化
遇上等人說性理，遇平等人說因果。多刻善書，多講善行，尤當攻邪崇正以衛吾道。

朱柏廬先生治家格言
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。
宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。
器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。
居家務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。
與肩挑貿易，勿佔便宜。見窮苦親鄰，須多溫恤。
刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。
兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅詞嚴。
聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重貲財，薄父母，不成人子。
嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。
見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。
居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。
毋恃勢力，而凌逼孤寡；勿貪口腹，而恣殺生靈。
乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。
狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。
輕聽發言，安知非人之譖訴？當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？須憑心暗想。
施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。
人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生欣幸心。
善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。
見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧不濟，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。
讀書志在聖賢，爲官心存君國。守分安命，順時聽天。爲人若此，庶乎近焉。
以上五者，世俗所常見常誦，且易明白。學識淺者，時時熟誦力行，即可入於聖賢之路；即明智之士，貫串百家，雄才絕學，亦必抑然自下，將此書所言，一一返身而求，思其是非，遷善改過，果能有得無失，始可以成己而成人，毋忽視也。愚老憊，爲及門與兒輩言之，省口舌之勞，非敢自炫。明者其諒之、恕之。

學聖人局量
大慈悲心
慈悲，仁也；仁，人心也，天理良心也。凡人必有仁，然後唸唸事事，惟恐不知人好歹；一言一動，惟恐得罪於人。至於忠孝友悌，大倫所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更無待言矣！仁也而曰大慈悲者，由一念以及於唸唸，由一事以及於事事，俱是此不忍人之心。所謂昆蟲草木不可傷，盡其性以盡人性物性，參讚化育，皆以此爲根本。
大廣大心
廣大，謂度量也。古人云：「有大量者，始有大福。」量小者，居心狹隘，見理不明，氣質剛躁，止知有己，不知有人，止徒利己，不顧損人，自恃而不服善，自私而不諒人，自小而不容人。能有度量，必自平日反躬自責之人，一言一行，惟恐不合乎理，損傷於人，刻刻檢點自己不是，雖外人怒我詈我，十分虧我，多不理他，止是自家反躬自問，問心無愧了，任他無理相加，都全然不理。至於君父大倫所在，以及兄弟朋友，犯而不校，更不待言矣。
大方便心
方便者何？敏於事也，勇於義也。人世相與同居同遊，同往來晉接，無非五倫中人。五倫中人，有尊卑大小、貴賤親疏、賢否遠近之不同。如君父母，至尊至親，竭誠竭力，敬慎服事。君親而賢，能像其賢；君親而不賢，匡救諭諫，能幹其蠱，做得十分周到，至使其君親爲聖人，忠孝事業，做到無古無今，此臣子分內之事，不足爲功。凡事君事親，十分周到，不得言方便也。此外弟兄朋友，其中親疏厚薄，賢愚是非，斷不能一同而視，事兄愛弟信友，先自家各盡其道，愛之敬之，不欺不苟，久久不變，不管他說我是非，我止盡其心，盡其道，求無愧於我心。若他有事，止要不悖義理，則真心代勞，盡心盡力，委曲成全好事，此便是方便之道也。但事有難易，境有豐嗇，時勢有常變順逆不同，雖當方便，也要斟酌義理情事，必不可一概冒昧而行。至於從井救人，危身辱親尤非。所以古人云：「力量做得來的，盡其力量；力量做不來的，亦必用心周到。」此所言者，謂事情大理所關也。若夫平日檢身修德，一言一行，一步一趨，隨身方便，其事難以枚舉，其功亦簡而易行。止要肯留心，不怠不肆，便可處處方便。如行路見一木一石礙腳，恐妨人行，去之；飢寒困苦，一切不佳之事，惟恐人有；飽暖安全，得意之事，惟恐人不周全。一日之內，斗室之間，無處不可方便。此兩字實心奉行，仁義二字，都在其中矣。
大清浄心
如何清浄？見財不貪，見色不愛，一念一事，不縱情悖理皆是。止知安分守己，勤職業，修心術，念人生萬事，總由天命。天之愛人者，止此天理良心。我唸唸不失天理良心，事事體貼而行，無論德行道藝，擇一合義理者爲之。如耕讀商賈，專心學習此藝，勤而不懈，儉而不奢，廉而不貪，專而不分，又唸唸檢點，不肯一毫虧損天良。如此無論何事，俱可以謀生度日，此即俗所謂靠天而行也。人心妄想無窮，不可任心行事。止要一生不受飢寒，仰事俯畜，可以粗足，便是第一美境了。至於富貴榮華之人，彼有積纍善德，上天方纔賜之福祿，我無他積纍，如何妄想與他一般？果然存心恬退，時時芟除妄想，則久久習爲固然，無論貧賤困苦，都安心住下去了，此乃尋常人刻持私心，勉強學爲清浄之法。若夫讀書明理之人，能存心養性，履仁蹈義，內而涵養有功，久久鄙俗之見自消，外而動循禮義，久久美惡之情渾忘，則必有靜存動察，始終本末之功。聖人非道非義，一介不取予，萬鍾千駟弗視，由斯道也。此清浄二字，上之則希聖希賢，敝屣天下；中之則有守有爲，行藏不苟；下之亦云水心情，無處不可自適。是在人自爲之，而自勉之耳。
大柔和心
和者，恩誼浹洽之謂也。以其上而言，修於身者，喜怒哀樂皆中節，是天下之達道也；措諸世者，天下中國如一人，是覆載之宏深也。此和之至者，非聖人不能。以其次而言，五倫之內，各盡其道，各得其所，恩明誼美，情義不相乖離，此和之切要不可無，亦人之所當盡者。再次則不忍爲不仁，不敢爲不義，小心敬慎，平心靜氣，惟恐傷人，惟恐僨事，惟恐取禍，謙虛忍讓，縱有大不平大不堪之事，大可恨大可誅之人，也置之不問，將自家好勝、好強、剛躁之氣，極力柔服下來，故曰柔和也。「寬柔以教，不報無道，君子居之」，此之謂也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而爲之？凡人不能忍辱謙讓，俱是血氣剛強，心情躁暴所致，故柔其氣以從理，和其情以同物，然後倫誼可以浹洽，動履可以無災。
右五言，本佛道書中語，而其義理，實與聖人之道無殊。聖人言行，不外乎此，即四子六經，名賢議論，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以爲異端而辟之，是以學聖學賢，無從入手。愚嘗舉以訓門人，謂此五言，乃學聖之局量，必先有此五言心思，實行五言義理，然後可以希賢希聖而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已書示兒曹，以爲一家之授受云爾。

豫誠堂家訓
天理良心，人之所以爲人；寬仁厚德，覆載所以長久。昧良悖理，不得爲人；褊心小量，安能合天？得天理以爲人，天地故爲父母；父母才有我身，父母故同天地。欺堂上父母易，欺頭上父母難。一念欺天，即爲不孝；一念欺親，得罪於天。修道以諭親，尊父母如天地也；盡性而參讚，事天地如父母也。孝在修德，德在修心。移孝可以作忠，只爲不欺不肆；靜存始能動察，必須無怠無荒。犯了邪淫，便是禽獸；喜歡勢利，定成鄙夫。保養作善，即守身誠身之義；知非改過，爲希賢希聖之門。人生如夢，修善修福方長；大道難逢，父教師教爲本。自心抱愧，說甚夫綱父綱；作事不真，怎樣爲臣爲子？治天下無多術，養教周全；學聖賢有何難，恕道便好。勤職業，修心術，何患飢寒？貪財色，亂人倫，必戕身命。弟兄以仁讓爲主，正家以夫婦爲先。飽暖平安，是爲清福；溫良恭儉，到處春風。讀書要讀好書，凡事必宗孔孟；作人要作好人，時刻敬畏神天。善爲兒孫積財，莫如積德；多行巧詐害己，安能害人？先代格言甚多，在乎身體；聖人事業何在？必先正心。私慾去而聰明始開，致知故先格物；念頭好而是非分明，實踐乃爲誠意。養心養氣，小效亦可延年；成己成人，功夫全在大學。道須深造，功在返求。在上不正其趨，人才從何而出？倫常本於心性，故曰一以貫之。學業騖於浮華，所以萬事墮矣！戒之勉之，庶乎不替祖訓。
《下學梯航》一書，先君子以爲同人修身之助，義備四子之精，甚爲簡要。但其中有道家言，如《感應篇》，恐未明三教一流者，妄加訾議。因細撿「庭訓」，得此五言，顏曰學聖人局量，實與相發明。所謂慈悲等心，即仁義忠恕，又欲立立人、欲達達人，即方便也。又家訓一篇，《尋常語》已選入，其義與柏廬先生語合，而行之方爲完美。望敦行者實體諸身，幸勿歧而視知而不務之也！因並附刊於後。
癸丑嘉平男梖文謹識