接上回：和九华相对应的这个词，首先要以数学开字，而且不能大于九，再经过细想，这个数也不应该接近九，那么六、七、八排除。零自然也排除，就剩下一、二、三、四,五。然后就开始查以这几个数开头的两字词语，“三实”唐代选官一种，吏部铨试以“身、言、书、判”四事择人。身，指体貌伟岸；言，指言辞辩正；书，指书法遒美；判，指文理优长。如四事皆可取，则先德行，德均以才，才均以劳，又称“三实”按照此标准选出的官必是贤臣，定能为国家做出贡献。三实和九华是完美的对接。和文首相对应的这个词，文首是头上有花纹。先按照字面，与首对应的只有头，龙头上的器官能和头组成词语来形容龙的威严和功勋的没有，所以此路不通，再从文首入手，取文首的意思是要显示凤头的花纹（德）。所以这个文首的意思在此字辈中应该是头上的花纹，而不是头上有花纹，
凤身上其它花纹（义、礼、仁、信）都是八德之一，德是最珍贵的，而且还在头上。按照这个逻辑应该找龙身上最珍贵的。龙鱗九九八十一块。九九则称重阳，重、阳（包括通假字）和身组不成一个单独的词，前面已经说过，要用就用重阳，龙鱗好像跟龙的威严和功勋关系不大，而且和凤相比也没在头上，尺木：古人谓龙升天时所凭依的短小树木。汉 王充《论衡·龙虚》：“短书言‘龙无尺木，无以升天。’又曰‘升天’，又言‘尺木’，谓龙从木中升天也。”《三国志·吴志·太史慈传》“当与卿共之”裴松之 注引 晋 虞溥《江表传》：“策 问 慈 曰：‘……﹝卿﹞天下智士也，但所託未得其人。射钩斩袪，古人不嫌。孤是卿知己，勿忧不如意也。’出教曰：‘龙欲腾翥，先阶尺木者也。’”唐 刘禹锡《薛公神道碑》：“文馆入仕，幽龙未光，尺木为阶，啾然欲翔。”或谓“尺木”是龙头上如博山形之物。唐 段成式《酉阳杂俎·鳞介篇》：“龙头上有一物，如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”
到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。
回到正题，因为用尺、木、升、天和头去组词也组不成。所以只能用“尺木”或“升天”。我个人认为用“升天永现”较为恰当。完整的八个字辈就是“三实龙政、升天永现”
不论上面这八个字辈是否存在，但就从“九华凤道、文首广耀”这八个字辈来看，前人的确才高八斗，学富五车。可是给后人出了一个不小的难题吆……
凤身上其它花纹（义、礼、仁、信）都是八德之一，德是最珍贵的，而且还在头上。按照这个逻辑应该找龙身上最珍贵的。龙鱗九九八十一块。九九则称重阳，重、阳（包括通假字）和身组不成一个单独的词，前面已经说过，要用就用重阳，龙鱗好像跟龙的威严和功勋关系不大，而且和凤相比也没在头上，尺木：古人谓龙升天时所凭依的短小树木。汉 王充《论衡·龙虚》：“短书言‘龙无尺木，无以升天。’又曰‘升天’，又言‘尺木’，谓龙从木中升天也。”《三国志·吴志·太史慈传》“当与卿共之”裴松之 注引 晋 虞溥《江表传》：“策 问 慈 曰：‘……﹝卿﹞天下智士也，但所託未得其人。射钩斩袪，古人不嫌。孤是卿知己，勿忧不如意也。’出教曰：‘龙欲腾翥，先阶尺木者也。’”唐 刘禹锡《薛公神道碑》：“文馆入仕，幽龙未光，尺木为阶，啾然欲翔。”或谓“尺木”是龙头上如博山形之物。唐 段成式《酉阳杂俎·鳞介篇》：“龙头上有一物，如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”
到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。
回到正题，因为用尺、木、升、天和头去组词也组不成。所以只能用“尺木”或“升天”。我个人认为用“升天永现”较为恰当。完整的八个字辈就是“三实龙政、升天永现”
不论上面这八个字辈是否存在，但就从“九华凤道、文首广耀”这八个字辈来看，前人的确才高八斗，学富五车。可是给后人出了一个不小的难题吆……
