【中国台湾】
中国台湾学界在1949年后未如中国大陆和日本一般受到唯物史观的统治性影响，而是在延续大陆迁台学者学术脉络的同时，因应时代思潮变动，呈现出独特面貌。1980年代之前，台湾的北魏史研究除却严耕望在地方行政制度和交通地理方面的经典研究之外，有逯耀东《从平城到洛阳：拓跋魏文化转变的历程》和孙同勋《拓跋氏的汉化》两部专著。此外毛汉光与何启民关于六朝士族的研究也有涉及北魏的部分。近三四十年来，台湾中国中古史研究群体渐趋壮大，北魏史研究也涌现了不少成果。以下略依时间顺序，分四个主题简单叙述。
受日本学界“征服王朝论”影响，郑钦仁的北魏制度史研究注重截取北魏国家中的北亚因素，在当时颇具前瞻性。他与李明仁编译有《征服王朝论文集》，译介日本学者相关理论。蔡幸娟关于北魏内官与女主的研究，吕春盛关于北齐、北周统治集团的研究，都能看到郑氏的影响。而康乐《从西郊到南郊：国家祭典与北魏政治》提出“代人集团”概念，强调拓跋集团的内部认同。王安泰近以《南巡碑》为材料考察了北魏前期爵制。
在注重量化方法的《中国中古社会史论》之后，毛汉光以“核心集团与核心区”理论发展了陈寅恪的政治史研究手法，考察北魏至五代的历史演进，结集为《中国中古政治史论》。王德权则相继对许倬云和毛汉光的“核心区”理论进行了深入梳理与回应。相对而言，雷家骥对十六国北魏至隋唐间军制的系列考察仍围绕“胡化/汉化”主题展开。张继昊、宋德熹以家族个案形式考察了拓跋国家与关陇集团的权力结构。
在政治史视野之外，广义上的“文化史”研究是台湾史学界近二十年来的“显学”。刘淑芬从六朝城市史转入佛教社会史，以造像记材料考察北朝华北乡村的佛教信仰。林富士和李贞德分别从宗教社会史和性别史角度探讨中古医疗。后者在考察汉魏六朝的乳母问题时涉及到北魏的“保太后”，视角独特。林圣智从艺术史角度对北魏墓葬有系列研究。陈识仁以《水经注》为中心讨论了北魏的史学问题。廖宜方则揭示了孝文帝在中古先代帝王祭祀传统中的开创者地位。
围绕“册封体制”，高明士对汉唐间的东亚世界有系统论述。甘怀真近年倡导对中古史研究的基本概念如国家、天下、朝代、士族等进行反思，构建了独具魅力的研究体系。其中《从天下国家的观点论中国中古的朝代》以“天下国家”的新概念讨论了北魏道武帝改易国号之事。王安泰继之考察了魏晋南北朝时期的多种“天下秩序”。蔡宗宪对中古前期交聘制度的研究也描摹出南北朝时代国际秩序的特色。

这个总结应该说是相当全面而具体了，有兴趣者可以根据所提学者与篇目，按图索骥、自行进阶。
欢迎补充添加。
我自己先来几个：
张云华的《北魏后宫子贵母死制补论》，可以上续田余庆、田余庆的研究；
薛海波对北魏后期尤其是六镇问题的一系列研究，有《论北魏六镇豪帅的婚姻关系与其社会地位“剧降”问题》《论六镇经济与六镇暴动的原因》等论文。
还有一个与北魏没有直接关系，但可能依然得了解的学者：王明珂。其成果主要见《华夏边缘》《反思史学与史学反思》等论著。

阎步克的北朝出口怎么总是被吐槽

贴吧现在想帖篇文章可真难啊。有对北朝出口论感兴趣的童靴，可找阎步克《波峰与波谷》研读，或者移步百度拓跋宏吧，那里有一个帖子贴出了此书的最后一节。

稳

这么好的帖子，我才看到。