回复：2019

也许我们不应该忙着升级科技，使自己逐渐变为半机械人，我们应该想想如何升级自己应对这些变化的能力。

目前我们能做的，也是真正需要做的，就是倾听自己。如果你想好转，唯一重要的是什么对你有用。只要它有用，管它是什么原理。

爱因斯坦说过，想要理解相对论，想象一下爱和痛的区别就好了。

抑郁症和悲伤的区别相当于“快要饿死”和“肚子有点饿”的区别

对一个没有经历过抑郁症的人解释什么是抑郁症很难。
就像对一个外星人解释地球生活。因为没有参照点，你不得不借助比喻。

其实抑郁症不是一个能用“意志力”解决的问题，至少不是那种“别想太多，挺住就好”的意志力。它更像是一种对情绪的放大和锐化处理，一种从平淡到诗意的转变。

如果除了死亡之外，还有这样一条逃离头脑的出路，那就是文字。

这个世界在蓄意催人抑郁，因为快乐对经济不利。如果现有的一切就让我们很快乐，我们何必追求更多？

当我们给自己或者别人贴上“病”的标签时，我们就会在生活中时刻警惕任何跟它有关的征兆。警惕的另一面，其实也是加倍的敏感。

依赖共生的核心是以羞耻为基础的破裂自我，这种破裂的自我源于一段破碎的人际关系（见第8章）。因此，构建一段新的人际关系是治愈依赖共生的必要条件。

第一，有的人（比如，弗洛伊德等人）认为，人生来就是有罪的，或者认为原始的本能对人的行为起激励作用，他们是不可能放弃附带的限制和指控的。所以，道德规则目的的形成是非自发性的，在天然状态下也是可以由培养或者被压抑而形成的。

第二，有的人认为，不管人性是善还是恶，这都是天生的，这些人所认为的道德目的也必然是和众人不一致的，同时他们的观点一定会集中于相信“最终取得胜利的一定是人类生来就具有的美德”，比如，人们天生的良好道德因为忠诚、意志、理性或者悲悯而得到培养、引导和强化，这一点和伦理以及宗教的观点是相符的。作者将要在这里强调的，并非是制服或者对抗邪恶，而是从更加积极的角度指引人过上愉快的生活，也就是说，这其中存在一定的积极因素。不过，这些积极因素对人们的帮助有很大的依赖性，当然对理性和意志观念的指引也存在一定的依赖性，从它的本质来说，它的作用还是抵抗或者限制“内心的驱使”。

第三，如果我们相信促使人们实现自身潜力的进化动力是人类的遗传性，那么在道德方面，将出现和以上两种观点不相同的问题。这种信仰并不是说善良是人类的本质，因为它认为，之前对善与恶的认识程度是人们善良的最主要的前提条件，同时还说明，人们生来就本能地去努力实现自我，人们的价值观念也是从这些努力中建立起来的。我可以举一个明显的例子，人们不可能将自己的全部潜力都发挥出来，除非人们能够积极努力，认真地和他人沟通，并且能够做到严于律己。同时，如果人们陷入“无知的自我崇拜”（出自雪莱）中，或者认为自己的缺点是他人导致的，那么就一定会安于现状，不会进步。真正意义上的成长应该是为自己负责任，也为他人负责任的。

“神经症的核心是真实存在的神经元。”也就是说，创伤后的压力反应并不是一种“纯粹的心理问题”，而是有生理基础的。

大脑-疾病模型忽视了以下事实：①人与人之间既可以互相毁灭，也可以互相拯救：恢复社会关系是康复的中心；②语言给予我们改变自我和他人的力量，通过叙述经历，我们得以了解自我和世界的意义；③我们可以调节我们的生理状况，包括可以通过简单的呼吸、动作和触摸调节我们身体和大脑的自主运动；④我们可以改变社会状态，创造一个大人小孩都能感到安全和蓬勃发展的环境。