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【记录《中国哲学简史》】
【一、中国哲学的精神】
（1.哲学在中国文化中的地位）
精华摘录：
• 用亚里士多德的话说，知识是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。
• 至于我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
• 就连人生的概念本身、宇宙的概念本身、知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。
• 道家教人顺乎自然，而道教有征服自然的科学精神。
• 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
• 人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
PS.此篇为《中国哲学简史》第一章第一节。作者看来，哲学对于中国的重要性可以同宗教对于西方国家的重要性相提并论。但是，“宗教”不等同于“哲学”。作者举出了“佛教”与“佛学”之异的例子，比如中国人对“佛学”的兴趣远超乎对于“佛教”的兴趣，且更有“道教”与“道家”教义相异的例子加以阐释，“道家”叫人顺乎自然，而“道教”有征服自然之意。
从收获上而言，作者认为，如《老子》中言“为学日益，为道日损”，是以中国哲学的传统不在于增加积极的实用信息知识，而在于收获高于道德价值的价值。但是将“宗教”与“哲学”进一步比较，从哲学中熟悉的更高价值要比从宗教中获得的更高价值要纯粹的多，因为后者掺杂了想象和迷信。
是以，哲学对中国人的价值要高于宗教对中国人的价值，人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
【一、中国哲学的精神】
（1.哲学在中国文化中的地位）
精华摘录：
• 用亚里士多德的话说，知识是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。
• 至于我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
• 就连人生的概念本身、宇宙的概念本身、知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。
• 道家教人顺乎自然，而道教有征服自然的科学精神。
• 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
• 人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
PS.此篇为《中国哲学简史》第一章第一节。作者看来，哲学对于中国的重要性可以同宗教对于西方国家的重要性相提并论。但是，“宗教”不等同于“哲学”。作者举出了“佛教”与“佛学”之异的例子，比如中国人对“佛学”的兴趣远超乎对于“佛教”的兴趣，且更有“道教”与“道家”教义相异的例子加以阐释，“道家”叫人顺乎自然，而“道教”有征服自然之意。
从收获上而言，作者认为，如《老子》中言“为学日益，为道日损”，是以中国哲学的传统不在于增加积极的实用信息知识，而在于收获高于道德价值的价值。但是将“宗教”与“哲学”进一步比较，从哲学中熟悉的更高价值要比从宗教中获得的更高价值要纯粹的多，因为后者掺杂了想象和迷信。
是以，哲学对中国人的价值要高于宗教对中国人的价值，人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
【记录《消失的地平钱》】：
一缕追寻着雪山圣湖的执念
这是发生在20世纪30年代的一场奇遇。惊险，离奇又富有戏剧性。阅后不禁让人感慨，历史总是惊人的相似，即使身处的时空不同，亦能使人将其同《桃花源记》相提并论。
二者的故事开头虽不同，结尾却出人意料的有异曲同工之妙，同是怅然若失，漫漫追寻一方世外圣地，难以料想，到底是故意的编排还是预料之外碰撞出的火花？
正如书中所言，阅后的感觉是“一种使人透不过气来的，从荒凉孤寂的韵律中飘曳出来的梦幻感觉”，灵魂好似被书中那方有着雪山圣湖，峰峦高耸，瓷青天幕的秘域所吸引，飘飘然如凭虚御风，而神志却仍是清楚的，只是心被雪域高原上的夜风栓住了……
• “在这个世界上如此遥远，与世隔绝，渺无人烟的角落，竟然还有这么绝美的地方。喀喇昆仑山的冰雪壁垒更加鲜明地高耸向北面阴沉的灰褐色天空，山峰泛着清冷的寒光，它雄峻，遥远，无名，却给人一种神圣庄严的感觉。”
•“黄昏的暮光开始降临，深深地侵染着那丰厚的，如鹅绒般轻柔的朦胧；这螟色仿佛是画家笔下的渲染，向上弥漫伸展着。此时，整座山脉显得更加接近，并渐渐地淡入那茫茫的沉暗辉光之中。一轮圆圆的满月徐徐升起，仿佛就是天上的明灯，用柔和的光一一轻抚每一座峰峦，一直普照到远方瓷青色天幕尽头那熠熠生辉的长长的地平线……”
究竟何以谓生命，何以谓永恒？当面对寥廓的自然天地，这样的问题自然而然萦绕着心间。我想，希尔顿应当也是游香格里拉之时，被其神秘，峻美所深深打动，对生命和自然，社会和天地有了更深沉的体悟，才有了《Lost Horizon》的故事。
正如书名所展露的隐秘之感，此书始终把一种桃源式的诡秘带给了读者。难以言明我从中懂得了什么人生哲理，但我想说，走近此书，就像真的看到了神秘圣洁的香格里拉。
或许从此，香格里拉就会成为我心中一缕深沉而又隐秘的执念……
一缕追寻着雪山圣湖的执念
这是发生在20世纪30年代的一场奇遇。惊险，离奇又富有戏剧性。阅后不禁让人感慨，历史总是惊人的相似，即使身处的时空不同，亦能使人将其同《桃花源记》相提并论。
二者的故事开头虽不同，结尾却出人意料的有异曲同工之妙，同是怅然若失，漫漫追寻一方世外圣地，难以料想，到底是故意的编排还是预料之外碰撞出的火花？
正如书中所言，阅后的感觉是“一种使人透不过气来的，从荒凉孤寂的韵律中飘曳出来的梦幻感觉”，灵魂好似被书中那方有着雪山圣湖，峰峦高耸，瓷青天幕的秘域所吸引，飘飘然如凭虚御风，而神志却仍是清楚的，只是心被雪域高原上的夜风栓住了……
• “在这个世界上如此遥远，与世隔绝，渺无人烟的角落，竟然还有这么绝美的地方。喀喇昆仑山的冰雪壁垒更加鲜明地高耸向北面阴沉的灰褐色天空，山峰泛着清冷的寒光，它雄峻，遥远，无名，却给人一种神圣庄严的感觉。”
•“黄昏的暮光开始降临，深深地侵染着那丰厚的，如鹅绒般轻柔的朦胧；这螟色仿佛是画家笔下的渲染，向上弥漫伸展着。此时，整座山脉显得更加接近，并渐渐地淡入那茫茫的沉暗辉光之中。一轮圆圆的满月徐徐升起，仿佛就是天上的明灯，用柔和的光一一轻抚每一座峰峦，一直普照到远方瓷青色天幕尽头那熠熠生辉的长长的地平线……”
究竟何以谓生命，何以谓永恒？当面对寥廓的自然天地，这样的问题自然而然萦绕着心间。我想，希尔顿应当也是游香格里拉之时，被其神秘，峻美所深深打动，对生命和自然，社会和天地有了更深沉的体悟，才有了《Lost Horizon》的故事。
正如书名所展露的隐秘之感，此书始终把一种桃源式的诡秘带给了读者。难以言明我从中懂得了什么人生哲理，但我想说，走近此书，就像真的看到了神秘圣洁的香格里拉。
或许从此，香格里拉就会成为我心中一缕深沉而又隐秘的执念……
【记录《文化苦旅》】：
有人说过，所有失去的，都会以另一种形式回来。所以，生活中失去的部分惬意时光换来了不同程度的成长，炎日之下被蒸腾的湿润，也终于化作甘霖滋润山谷。那是不是从某种意义上说，我们从未失去过？或许是时代的变迁来得令人猝不及防，在过去的日子里，中国失去了太多，但倘若站在时代发展的角度，站在全人类的视角思考如今遍及世界各地的中华文物，中国闻名于全世界，算不算是因祸得福呢？或许这样的说法太过牵强，不过都说，祸兮福之所依，福兮祸之所福。正是因为我们曾经失去过，所以如今面对那一方哪怕只剩断壁残垣的颐和园，也是小心翼翼；于是要在盛放有中华文物的国外，站在玻璃隔板外用深沉的目光凝视。爱好当下，护好当下。人的生命长度在时间面前不过须臾一瞬，乃至文物，虽然已经见证了几千年人类的兴衰蜕变，但于时间而言，终究还是太过脆弱，如果没有接力和传承，记录和学习，这一条时而脆弱时而坚强的文脉还能存活多久，我们不得而知。余秋雨在《道士塔》中写道：“长长一排车队，全部停在苍茫夜色里，有我掌管。但是，明天将去往何方？这里也难，那里也难，我左思右想，最后只能跪在沙漠里，大哭一场。哭声，像一匹受伤的狼在夜里嚎叫。”但愿，将来的我们不会有这样的无奈。
有人说过，所有失去的，都会以另一种形式回来。所以，生活中失去的部分惬意时光换来了不同程度的成长，炎日之下被蒸腾的湿润，也终于化作甘霖滋润山谷。那是不是从某种意义上说，我们从未失去过？或许是时代的变迁来得令人猝不及防，在过去的日子里，中国失去了太多，但倘若站在时代发展的角度，站在全人类的视角思考如今遍及世界各地的中华文物，中国闻名于全世界，算不算是因祸得福呢？或许这样的说法太过牵强，不过都说，祸兮福之所依，福兮祸之所福。正是因为我们曾经失去过，所以如今面对那一方哪怕只剩断壁残垣的颐和园，也是小心翼翼；于是要在盛放有中华文物的国外，站在玻璃隔板外用深沉的目光凝视。爱好当下，护好当下。人的生命长度在时间面前不过须臾一瞬，乃至文物，虽然已经见证了几千年人类的兴衰蜕变，但于时间而言，终究还是太过脆弱，如果没有接力和传承，记录和学习，这一条时而脆弱时而坚强的文脉还能存活多久，我们不得而知。余秋雨在《道士塔》中写道：“长长一排车队，全部停在苍茫夜色里，有我掌管。但是，明天将去往何方？这里也难，那里也难，我左思右想，最后只能跪在沙漠里，大哭一场。哭声，像一匹受伤的狼在夜里嚎叫。”但愿，将来的我们不会有这样的无奈。
