哲学问题，是没有标准答案的。

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世上本没有路，走的人多了，就成了路；
世上本没有路，一个人来回多走几趟，也能走出路。
世上本没有规律，聪明的先人，注意到有的事情总是固定间隔准时出现，然后找出了规律；
世上本没有《资本论》，伟大的马克思，通过对大量实例的观察、分析、总结、论证，发现了剩余价值，一笔一划、呕心沥血，写出了《资本论》。
最柔的水能滴穿最硬的石，
小蚂蚁也有自己的大智慧。
毕竟哲学没有标准答案，
而思考，
能让人远离盲从和愚昧。
——2018.04.20

易中天先生我很佩服，有学问又不失机智幽默，讲道理还很接地气，并且契合时代特征，这是我最喜欢看他著作的原因。他的《品人录》、《闲话中国人》，读完后竟让我有膜拜的冲动。
读道德经的，有很多人都说老子的学说是女人之论，大概就因为他说的这个“柔”吧。只是有时候我又很不赞同他说的这个柔，因为只有柔没有刚，柔就成了软弱、放纵。
身在社会群体中，如果只有柔没有刚，那就成了没有中流砥柱的一团乱麻，那才是最糟糕的。

儒家在论这个柔的时候，在《中庸》第十章里是这么说的：
【原文】
　　子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。 故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！
【译文】
　　子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这 种强。
用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。
所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊 ！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！

佛家在论这个柔的时候，在《金刚经》第14章是这么说的：
【原文】
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。
【译文】
比如以前，歌利王为试验我有没有嗔恨心，而割宰我的身体，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？因为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应当会生起嗔恨心，那么就不可能在我发誓：“如果我没有起嗔恨心，让身体复元如故”时，身体就真的复元如故了。须菩提，又念过去，五百生作忍辱仙人，在那些时候，我没有我相没有人相没有众生相，没有寿者相。所以，须菩提，菩萨应当离一切相。
如何做到没有这四种相么？你应该如此做：发无上正等正觉心，不应当住物质现象上生起妄想心，比如眼睛看见可爱的色相，心知可爱，但不要生起贪爱喜欢，看见不可爱的色相，心知不可爱，但不要生起厌恶情绪。向来，我们身处清净环境，便想多待一会儿，这已经生起贪爱欢喜心，如果处在污秽环境，行动自然快捷，巴不得赶快离开，这已经生起厌恶心。当我们看到俊男美女，习惯性地多看他一眼，诸君，这是欲心！当我们和面目可憎的人在一块时，厌恶之情油然而生，这也是欲心在作祟，没有欲心不会有厌恶之情绪。还有，我们见钱眼开，见宝物便想要拥有，布施时心生不舍，都已经生妄想心，住物质现象上，处在凡夫境界，无上正等正觉心本来如如不动，你自己背离迷失，背离了菩提。

1、 儒释道，包括耶教、伊教等一神教，都是为解决人性的缺陷而来，只是方法、对象、地域文化、切入角度不同。人性的缺陷，就是以前讲过的，马哲的兽性，儒家的蒙昧，道家的无知，佛家的五毒，耶教的原罪，伊教的魔鬼。
2、 单说儒家，要解决人的蒙昧，就主要讲究四种心：羞耻之心、恻隐之心、同理之心、忠恕之心。
羞耻之心-----懂得羞耻，知耻而后勇。
恻隐之心-----看人家受难，自然的生起同情之心。
同理之心-----自己喜欢什么就知道人家喜欢什么，自己讨厌什么就知道人家讨厌什么，然后就不要强加。
忠恕之心-----对人要真诚，也要宽恕人家一时的过错。

2、单说佛家，要解决人的五毒（蒙昧），主要讲人在平时有5种普遍的表现：贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑。
贪婪----人都有贪心，贪什么：贪财物、贪美色、贪名声、贪权力、贪美食、贪睡，还要加上一个贪佛法、贪清净的心地。贪多少：贪得超过了自己的承受力，欲望成了无底洞，那就会做很多出格的事。
嗔恨----这个恨，又是因贪而衍生的。比如说求之不得就心生怨恨。比如说看人家比自己优秀，就心生嫉妒，然后就去落井下石，打小报告去，发匿名信诬陷人家。
愚痴----就是明知道错了，为了面子就是不改。或者知错不改，变本加厉。或者不听人家的劝告。或者自己不听劝告而陷入绝境，还是带着争强好胜之心，不肯放弃。
傲慢----自己有钱就看不起穷人，不肯帮助人家。自己有才、有知识、有技术，就是不肯教给人家，生怕教会徒弟饿死师父。自己学了佛，就看不起没学佛的人，总是带着众人皆醉我独醒的姿态，居高临下的去看世人，去嘲笑人家。或者自己出了家当了和尚，然后看信徒来敬拜自己，就觉得自己高人一等，就对人家搞道德审判，指手画脚。诸如此类。
怀疑----就是怀疑人家的诚心。或者自己受了难就开始怀疑人生。或者对人家教给自己的道理很怀疑，不肯听。或者疑心所有人都不是好东西，世界充满邪恶。
这是小乘佛教的认识。但是到了大乘佛教就不这样看，而是活用。活用，是因为现实社会是很复杂的，如果再用小乘佛教的那种方法去解决人的问题，那谁能接受得了？每个人身在社会，有很多身不由己的处境，大乘佛教就根据每个人不同的处境、心地、悟性、观念去相应的解决问题，又要讲步骤，又要谈应机，充满了辩证法思维和方式。
比如说这个贪婪，贪佛法总比贪财物好吧？这是讲步骤。
比如说这个嗔恨，恨恶人总比恨好人强吧？所谓嫉恶如仇。
比如说这个愚痴，有人在一件事上得到了好处，然后生了自信心，你总不能强行要求人家承认你认为的美好里，走你给的路吧？人的认识都有个渐进微调的过程，你不可能一下子让人接受。所以就要学会顺水推舟，顺势而为。这样看来他不学佛好像是愚痴的，但你若是懂得无常的话，哪一个人不是在向觉悟的道路上前进的呢？
比如说这个傲慢，世上有的人很傲慢，懂的东西也很多，你不管用什么方法都不能让他放下傲慢时，那你就比他还傲慢，比他懂得还多，处处打他的脸。这样别人看你是傲慢的，但若是能让那个傲慢的人因被打脸而逐渐放下傲慢，从此谦卑，你傲慢也没什么不对。
比如说这个怀疑，现在质疑权威的还少么？就算是佛经说的话还有人怀疑的呢。禅宗的参公案、参话头、哪一个不是以怀疑为起始的呢？
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如此看来，佛教岂不也是把辩证法用得炉火纯青么？小乘佛教的方法是解决部分人的心理脆弱和智商缺陷问题，所以不得不关起门搞一刀切，而自成体系。到了大乘佛教，就是把这两个问题解决后的活学活用。围绕的中心，还是解决人性缺陷。

3、道家就不说了，楼主已经说的很明白了。只不过我补充几点：
（1）道家是人生修行的终极处，老子讲的很多道理，都是在讲世间万事万物内部运行的规律，让我们依照这个规律而行。但很多人读了道德经，就喜欢把自己当成是老子那样境界的人，就处处看人不起，或者把无为当作什么也不干，对什么都漠不关心，冷眼看人家挣扎受难，这是有问题的。
（2）佛道两家修行的主题是向内修，道家是根据世间的规律，来进行个体的自我完善。佛家则是谈人在生活中的一系列外在表现，来进行心灵的自我净化。而儒家修行的主题却侧重于向外。向外，是因为儒家正视人们的两个基本需求：
所处的现实困境------人是群居动物，不得不在乎如何相处的问题。这关乎物理环境。
本能的精神追求------希望通过他人来体现自我的价值和活着的意义。
（3）没有儒家做人的基础，学佛家、道家会很难，等同空中楼阁。比如说，如果你没有学儒家的方法去正心求真，那你的言行心地还是蒙昧状态，这种蒙昧状态下的无为，跟动物有什么区别？比如说你没有学佛家的方法去深刻体会现实社会人性的美丑，你会不会把道家的随缘而行搞成随波逐流？你会不会把道家的顺势而为曲解为逆来顺受？

4、 讲基督教，简称耶（稣）教，基督教文化主要是罪感文化。它与儒家的乐感文化又是有本质差别的。它说的原罪，与佛家的苦又是不同的。它在宇宙第一性的认识上与道家又不一样。
（1） 基督教罪感文化与儒家乐感文化的不同：
罪感文化是人人都有罪，就算你在世间做出了多大的成就，帮了多少人，也仅仅是把你的罪减轻了一些。目的，是为了让人学会谦卑，不要傲慢。所以我们大多数人初看圣经，很多人都接受不了。里面那个说话的味儿。。。。完全就是一种教训人的口吻。所以学耶教，你首先得学会谦卑。要做到谦卑，你首先得在人世间不听的磨炼，把你的棱角脾气都磨平了，心也平了，你再学基督教才容易一些。所以你到教堂去，年轻人真的没几个，中老年人倒是很多，很能说明问题。所以耶教主要是做减法。
乐感文化呢？则是儒家正视人的蒙昧（原罪）的现实性。即：既然大家都是处在同一层面，就不必讲谁比谁高贵，谁比谁低贱。那就在此基础上搞对等责任、相互协助。本质，就是活好当下，自然就能决定未来。
（2）基督教的罪，与佛教的苦的不同。
基督教的罪，是说人人都有兽性这一本质，谁也不比谁好。佛教说的苦，则是说由这个兽性导致的结果：贪嗔痴慢疑，再由这五毒导致的人生八苦。
（3）基督教的上帝，与道家的上帝的本质不同。
基督教的上帝有双重属性。从哲学意义上，上帝创造世界，这句话分解了这样说：
上帝=我。创造=自造。世界=因果规律。
合起来就叫：每个人的自我，自己创造了自己认为的善恶世界，自己承受自己造成的结果。
但从宗教信仰的角度这样说的话，那对耶教徒们无疑是一种感情伤害。所以上帝到了宗教内，又被人格化、具象化。因为教徒们是需要有一个具体的形象来收拢自己散乱的杂念的，就必得有一个具体的中心人物作为自己自己依靠的对象。所以上帝又必须是真实的。那么，基督教说上帝创造世界，在哲学意义上是一个意思，到了宗教就又一个意思了。
而道家的上帝，则是对道这个本质的一种朦朦胧胧的揣测。道德经说，恍兮惚兮，众妙之门。说这个上帝是难以捉摸，无法把握的。当你不注意的时候，它却在影响着你。当你刻意要去追寻它时，你又找不到它的踪迹。所以老子没办法说它具体是什么，只好把它成为万物之母，简称上帝。这与基督教的上帝是完全不一样的。

5、 至于伊斯兰教，实在说，目前所知有限。仅仅知道它有三大派：逊尼派（沙特为主）、什叶派（伊朗为主）、苏菲派（新疆、青海一带居多，其教义类似于道教）。这三大派内部又根据地区文化的不同分出很多小教派。
伊斯兰教的教义，在表现形式上，跟中国的儒家有很多类似之处，把神教世俗化的融入社会中，进行一种内部整合。
比如说它所谓的圣站，并不是一般人认为的今天那些暴恐分子对平民的炸弹伤害，而更多的是对自己内心魔鬼（兽性）的一种抵抗和战胜。
比如说它所谓的穆斯林，意思是跟随主安拉的人。
比如说它所说的真神，其实就跟佛教说的自性、儒家说的天性差不多，只是称呼不同罢了。
最近正在读相关的书籍，等消化的差不多后再说心得体会吧。