从药物的使用频率来看，①甘草(123)，②桂枝(70)，③生姜(67)，④大枣(59)，⑤芍药(51)，⑥半夏(38)，⑦干姜(36)，⑧附子(34)，⑨人参(34)，⑩茯苓(32)。
大黄(31)，麻黄(28)，白术(27)，黄芩(25)，杏仁(19)，枳实(16)，细辛(15)，黄连(15)，石膏(14)，当归(14)，厚朴(14)，栀子(10)，阿胶(10)，柴胡(9)，芒硝(8)，知母(7)，黄芪(7)，桃仁(7)，龙骨(7)，牡蛎(7)，粳米(7)。

从选药配伍频率中，可以看出前十的常用药物，可以理出仲圣用药理念:
一，重在扶正。即便是半夏，一般认为是用于燥湿降逆以祛邪，但半夏的和胃作用显然也是扶正。
二，重在温阳。除芍药人参性平，余皆性温，芍药有敛津入脉，柔肝缓急的作用，人参有补津益精的功效，二药的确可以填阴，但津乃阳中之阴(化合能)，二药目的仍在于津的补充与收敛。
三，固护胃气。甘草姜枣，皆药食两用，以其色黄而入土，取其中正而入胃，虽草可入肝缓急，姜可辛通肺胃，枣可生津益脉，但终以中正为主。
这反映了仲圣用药以用柔弱，致中和的理念，而这一理念正来源于老子的思想。

后二十味药以粳米为界，几乎都是祛邪的，即便是白术，一般认为白术是健脾益气的，气这个词的含糊不清，使其成为后中医使用频率最多的词，这的确是在忽悠。从伤寒原文中，附术并走皮中，逐水湿未得一句中，可以认定白术是逐湿的，逐在表在上之湿的，它是祛邪为主的。又比如阿胶，仲圣多用于失血，失血多为动血而血失宁，以丑牛阴畜而宁其血，足见取其清热宁血之功为主的，滋阴补血为辅的，并可以推测出阿胶的原始制法，丑为北方之土，以黄牛皮(以土止水)或黑牛皮(以水补水)，汲深井水以熬制。而今阿胶以驴皮而加黄酒，已失丑土之义了。又如当归，是以温通血脉为主的，本当归于扶正的用法，但总不及桂枝温通作用之广泛，主要还是体现为活血化瘀，归于祛邪也是合理的。

其药性寒热几乎各占一半，寒可治热，热可治寒。人体寒热是由气之热能所主导的，热能同时也是废能，不能排放就会内郁，从而给机体带来伤害，这就是所谓的炎症。
可以热治寒，热者阳而寒者阴，此为正治之法，也是合于用柔弱而致中和的用药理念，但以阴而治阳，以寒而治热呢？虽然合于致中和，显然有违用柔弱的原则了。
这就是急者治其标，为权而用之，属于不得已而为之了。因为废热不能及时清除，对人体的伤害就会持续和加重，这时的内在原因之本，反而不是很急迫了。本又是什么呢？不通！废热外达的通道受阻了，有没有无力鼓运故不能达表的可能呢？几乎是没有的，这是由热能的本性所决定的，它就主向上向外扩散的。要解决外阻的根本性问题，还是要选择温通的方式才能解决的。这仍然是体阴而用阳，动则以阳为本为指导原则的。

以阳治阴为治本，以阴治阳反为治标了，这仍然是体阴而用阳，以阴为本，阳为标的，毕竟阴才是主体，才是生之本。反者道之动，所以在处理热症时，急则先治标，缓则治其本了。治标方可用寒，且中病则上，治标才可滋阴，仍是点到为止的，肆用寒凉而滋阴清热，不仅会引邪入藏，而且会戕划生机而致人衰，正所谓物壮则老，其生也柔弱，其死也刚强，是谓不道，不道则早已。