虽然这张图并没有表现出六经的真实结构，但从结构关系和序的理解是正确的，这也是目前网上可以找到的理解最好的一张图。

六经结构模型，本身是从六爻演化过来的。而六爻是两卦相交，不过和六爻所表示的两卦相交的区别，就在于八卦可以远取诸物，近取己身的，而六经的取法，自然会局限于己身之内了，而与诸物没有关系了。

阴阳藏象学说是以老子的有无理论为指导思想的，首先需要明确阴阳藏象的概念和定义。
藏象分阴阳，以其形体的虚实，即有无，可以分为藏为府，即阳府与阴藏两大类。
府与藏是对立而又统一，相反却又相成的关系，有是无的体，无是有的用，这还是老子的有之以为利，无之以为用的体用说法而已。
藏是实体，府是空间，就如一个碗，总是要有实体部分才能够存在一样，如果没有碗壁和碗底的实体作为体，这个盛食物的空间也就没有了依托，但没有中空的部分呢？这个碗也就没有了可以盛食物的作用了。
所以说府是藏的用，藏是府的体，体为阴，因其实，府为阳，因其虚。

那么人体藏府又该如何理解呢？藏是实体性，府是空间性，如毛孔，九窍，这些就好比人体的门窗，就是老子所说的凿室以为牖，当其无，有室之用。人体同样是因为有了门户，才有了新陈代谢的生命活动。
当然空间性并不单指门窗，还有室内空间，包括房间啊走廊这些部份的，就是可以储运流通交换的场所，这些场所具有一个共同的特点，那就是空间性，而非实体性，承担着机体的全部循环工作，如内外循环，内在循环这些交换与流通。
府是一个类名，指的一类，而不是具体的某一个体部位，如人体有循环，器官也有循环，即便是基本单位之细胞，仍然是有循环的，而有循环就离不开门户，离不开通道与仓库的储运，而储运与交换就离不开府的空间。

所以不能用解剖学的分类来分别阴阳藏府，而是要透过现象看本质，这样才能真正理解中医的基本原理。
藏是什么？就好比地球为藏，那么大气层就是府，地球提供的载体，而大气层提供的是活动空间，这就是同一事物的阴阳两个方面，空间离开了实体就没了依托，也就是说先有了实体的存在，才因此而形成了空间，而有了空间的存在，也才有了事物的运动变化。
藏最直观的分类就是皮肉筋骨脉，皮就如同细胞的胞膜，但膜上会有循环的通道，其它也是一样的，都包含着活动的空间，即循环通道，而这些出入的门户，循环的通道，储备的仓库都是归于府的范畴。
天下万物生于有，有生于无，不仅仅只是时间上的无中生有，还有了阳生阴成的意思，就比如楼房主体的建成同样是府所承担的搬运工作占主导，即便是后期的垃圾清运还是主体的维护，府的能动性质决定了它的主导地位。
这就是有之以为利，无之以为用的另一层意思，在存在中，体是第一位的，在变化中，用才是第一位的，生命在于运动，所以在整个生命活动中，府才是居于主导地位的，这也就有了老子的第三条指导性原则。

反者道之动，弱者道之用。相反才能相成，用弱才是正道。这就是中医治病的指导性原则。
言归正传，近取己身而分阴阳，遂有藏府之别。
人体也是三维的，当然古人的三维表示法与立体三维坐标表示法是有区别的，因为古人画不出来复坐标，而只能画出平面图，所以就在平面坐标画法的基础上，再来了下一分为二，二加一为三，三生万物，四象分八卦，八卦生万物，三就是八卦，一是从三维结构说的，一是从八大类型说的，其实就一个三。
上中下的分法也就这样形成了，不过竖起来看，就成左中右了，所以这三爻既表示立体三维，又表示上中下，还能表示左中右，当然因为是类象，只要能自相似，都是可以这么分的，比如前中后，表中里……等等，也就是说不同的角度和背景的选择，划分的内容也就有了变化，但拍照的还是那个人，通过一系列的拓扑变换，就能得到相同的结论。

人体藏府就是人体阴阳两大体系，要合起来看，毕竟是一体的，只是正反视角的不同。所以八卦一般是用于阴或阳的划分的，六爻一般是用于合二为一的划分的。
府的划分分为: 太阳府，少阳府，阳明府，即三阳府是从外而内，由表及里的划分。
太阳府为表，主一身之门户(孔窍)，这个还好理解，问题主要出在少阳府居中却命名为少阳，

而不是将居里之阳明府命名为少阳，少阳顾名思义，即阳之少者，自当居里居内才对。
这就有了变通了，因为人体与腔肠动物结构基本类似，可以简单地想像为一根管道，管外壁代表太阳，管内壁代表阳明，而夹层为半表半里，更像是管壁的内层，所以才会命名为少阳。
太阳府主内外交换的，而阳明府也是主内外交换的，虽然食物消化吸收的过程并没有与外界进行直接接触，所以才在三阳大小排序上，与少阳府换了一下。
少阳府是内循环系统，没有与外界直接或间接性接触，而是通过内外壁之太阳阳明二府对接，来完成内外交换的，当然主要的工作还是内部的交换与储运。
所以才有了泻而不能藏，宜虚不宜实，五脏六腑贵在通的说法。
其实这根管道的壁也是藏的体位，只不过是指主体，而不是指空间。
三阴藏的划分呢，还是按表中里的来，但是不是太阴就该在里在内呢？

当然不是，阴阳相反才能相成的，所以还是要反着来，就比如正数越大，变成负数反而越小一样，二者是镜相存在的。
太阴才在表，厥阴居中，少阴为里，这样才合符相反相存的道理。
太阴为阴之大之多之实，也是人体组织中的主体部分，同时也是数量最大的外围性组织。物壮则老，含有的活性成份也较少，但比较稳定。
厥阴藏的定位，自然与内循环有关了。厥者，古人采石时憋气发力时的样子，即气不呼不吸，不出不入，这也就引申为平衡的意思，尚书有云，允执厥中，足见厥并不是指深，而是指衡。伤寒论
厥，是指阴阳不相接，同样有交和的意思。所以厥指的中间性质。
在人体主要是指内循环的可以流动的物质，这既同太阴的实体性相区别，又仍然是人体主体的重要组织部份，同时又是内循环的主体，这就意味着血液淋巴液以及津液都应当划入厥阴藏。
厥阴与少阳因其中间性质，而为一体，少阳府是厥阴之用，厥阴藏是少阳之体，体阴而用阳。

少阴藏，阴之少之弱之虚者，少阴为里为下，一是其居于人体之核心部位，一是份量更少，一是形态更偏于轻虚，一是活性更高，在生命活动中所起到的作用也最大。
那么少阴藏的实体性组织应该是骨髓(神经中枢和造血)，内分泌腺(参与代谢与调节)，线粒体(津的气化合成能源)，酶(生化催化)……，等等。核心的，少而精的，具有很高活性的生化与催化作用的部分。
张仲景将咽喉病列入少阴症，原因不是经络，循咽候的经络并不只有少阴经，而是因为甲状腺。而人体津的生成并不是肾脏而是肾上腺的原因，人体缺乏动能同样与肾脏没关系，而是与人体能量的加工厂线粒体有关，而线粒体是细胞内部核心的细胞器……
少阴藏和其它藏一样，是一个类名，代表的是内核部份的高活性物质，它比体液还要少还要清稀(虚)，却是人体中作用最大地位最高的核心所在。
故有穷必归肾，诸阳皆取之于肾阳，元阳元气命门真火等等的说法。实乃少阴藏主里主下而肾正好居里居下的原因。

但藏府是类名，不仅可以纵向而分上中下，也可以横向而分表中里，即便是缩小到细胞，这种划分同样也是适用的，这正是古人的结构方法论，同一的结构划分，这也是分形的自相似，而结构的自相似与功能的自相似有着等价的相关关系，而古人正是利用这些自相似特征将它们类聚群分，从而形成关联的。当然这涉及到了古人的系统理论。

少阳与厥阴的相反相存，为太阳太阴阳明少阴的关系提供为参照，中的性质在古代参照系中常常被优先选用。
太阳与少阴是完全相反的，这种相反性又称着对称性，也就是说太阳与少阴是完全对称的，因为相反所以相存，这是矛盾的普遍形式，同样，因为相反，所以相成，就是矛盾的普遍作用了。
但能否称太阳和少阴互为表里呢？当然可以，太阳为全体之表，少阴为全体之里。但毕竟在体位上还隔着中间夹层的，所以也不全是了。
从体位上就得先找出同一性了，太阳与太阴才是体位上的互为一体的关系，太阳居表，太阴也居于人体外围，这两奋在体位上才是可以统一于一体的。
也就是说太阳既是少阴之表(全对称)，也是太阴之表(半对称)。
那么阳明呢？阳明与太阴是半对称关系，与少阴同样是半对称关系，因为阳明府虽居内，但是属于中阳府，就比如少阳府虽为阳之少者，却占据了中阳府的中间性位置，这当然是因为人体不是实心的，而是类似于管道的结构，不得不对划分作出调整。

上图的互为表里与脏腑相通的提法是有些不太合适，但阴对阳，少对大，中对中的结构关系还是标注出来了，并且是正确的。
至于十二经已经是六经的再次划分了，这显然是六经学说以后的事了，伤寒论以六经为纲，揭示的是类与类之间的关系与作用，并不是实指某一特定的器官或组织，否则就不可能其大无外而可划分全体，其小无内而可深入细胞了。
所以将经络流注附入此图，就变写意而成画实了，不仅不伦不类，也有损写意的立意深远了。

经络学说是在六经学说基础上，根据系统与系统化分形而构建的，分形与整体之间的系统关联的学说。
分形就是碎形，是对整体进行分解和细化，可以是次级子系统，也可以是基本单位元素。
经络就是次级子系统之间的系统化而形成的一种协同效应，是有序的相互关联的系统化纽带。
没有经络这个网络作为关联纽带，就不可能实现协同而产生出系统效应，而系统效应是一加一大于二的部分，是系统内在次级系统或基本元素所不具有的整体性协同效应。
灵枢中有经络者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。如果这个纽带出了问题，次级系统之间就无法关联而协同了。
但这个纽带并不是实体的，却又是完全有序的，因为有序才能感觉到它的存在，因为非实体性效应，所以很难被检测出来。
既然是关联，就会如量子关联一般而互相呼应，但同时又是有序，有序化也就意味着次序与线路的稳定性。