从这段话你想到了什么？
我首先想到的是自然数列，0，1，2，3，…… 于是我有了道的数学概念，道就是0→零。这一发现让我兴奋不已。
我还想到了维度，即0维的点→1维的线→2维的面→3维的体……。
我想到了易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
于是我想到直角坐标系，但总觉得还是少了点什么。
我突然明白了那是什么，就是天圆地方，圆方是先秦思想中最为基本的指导思想，它就是规矩!
所以我在直角坐标参照系上加了一个圆，而先秦思想因此也就能顺理成章了。
我终于明白了老子所说的意思，也终于明白了易经所要表达的内容，而文子庄子鬼谷子吕氏春秋淮南子等等重要的思想著作，也就成了易与老子的经典诠释和佐证。

从经典力学到相对论力学，再到量子力学，对世界的看法也因此而有了一些改变，甚至是颠覆，这也说明科学在不断地突破，哲学却并没有与时俱进，似乎还没有一种哲学可以以古之道，而御今之有。
科学的发展不仅是横向的扩容，而且是纵向的发展。横向的扩容就离不开参照的变换，而纵向的发展就需要时空尺度的变化。相对论对经典力学的突破，就在于参照系的变换，而参照系的变换却隐含了时空尺度的变化，观测者的运动状态即便不同，但观测到的光速也会是一致的，因为变化的时空尺度。这才有了量子力学的产生，如果用粒子(量子)的时空尺度看世界，会有些什么不同呢？仅仅只是一瞥，而结果却有了颠覆式的逆转。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，这世界本来究竟是什么样的呢？相对论统一了参照系变换所带来的时空背景的差异，那又该用什么来统一时空尺度变化所带来的像素大小的差异呢？
《齐物论》有这样一段话，彼亦一是非，此亦一是非，是亦一无穷，非亦一无穷。(认识会因角度不同，尺度不同而千差万别)，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。故曰莫若以明!(世界是否就是各自看到的那样吗？要解决这个参照背景和参照尺度所带来的认识差异，就得统一出一个参照系，而这个参照系就是圆坐标参照系，参照原点就是道枢，即彼是莫得其偶而归一，零不分正负即莫得其偶。

辨者不善，善者不辨。这是《老子》中的一句话，这句话该如何理解呢？《庄子》说，辨也者，有不见也。辨通辩，同样是分，不过一个用刀，一个用言，所以很容易把《老子》的这句话理解为辩论而忽略了分辨这一行为。
这句话正确的理解应该是，认识需要一分为二，一是二的叠加态，是混沌，就如薛猫一样，是生与死的纠缠，《庄子》果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？就是对这种彼是叠加状态的追问，对于这样的一个状态，是无法予以认知的，但是它却是完整的，这就是善者不辨的意思。
要认知或者说证明证实，就需要辨，而辨也就只能一分为二，即或生或死了。也就是说，即便一分为二，我们可以证实的结果也只能是二者必居其一，且只能是一，而不是二。这样也就有了彼与是，是与非了。所以说辨者不善，完整的一却无法辨证，辨证的结果却只能是不完整的二分之一。
所以《庄子》才说，辨也者，有不见也。也正因为认知的不完整，才有了是非和辩论。而这并不仅仅只是思维的原因，而是世界本来就是这个样子的，完整的世界没人能证实，而能被证实的世界一定是不完整的。

“事实上，爱因斯坦本来宁愿把他的理论称为不变量理论，而不称为相对论。但是，相对论这个名称强加于他了。他把它叫做‘所谓的相对论’表示了他的不快”。
可以说,现代物理学的每一次重大进展,从狭义相对论、广义相对论、量子力学、量子场论,到规范场理论,都是以变换不变性思想为模线,发展起来的。狄拉克更是指出,理论物理学进一步前进的方向是继续扩大变换不变性。
诺特定理是说，作用量的每一种对称性都对应一个守恒定律，有一个守恒量。对称和守恒这两个重要概念是紧密地联系在一起的。
也就是说，变换不变性→对称性→守恒律，有着对应关系。
变换的不变性又可以进一步划分为全域对称性与局域对称性，以及外部对称性与内禀对称性。

本章怎么没人留言，精彩

很长时间没来打理了，一是忙，二是静不下来

现在月月都考核吧主，你这可得发下贴。

真的没时间打理

写的好好。前几天正好看了大刘的《球状闪电》 ，和前几楼联系起来，令人感慨