【净土起信二】
净土之说，有理有据。论它的道理，就在日常生活中，而从未曾离开过日常生活，前篇所说的就是啊。论它的根据，就在早晨一茶的片刻中，而不必是一整天的功夫，就是十念法门啊。因为修持的法门有九个品级，人人都可以修，就算是罪恶之人，佛也不放弃，回心向善，就是善了。所以这十念法门，人人都可以实行，譬如很久的暗室，有灯光一照，就马上明亮了。所以就算是杀牛屠马的人，放下屠刀，也同样可以修。所以修*不难，也不妨碍一切俗事，所以做官不妨碍职业；文士不妨碍读书；经商不妨碍贩卖；农民不妨碍耕种；公门不妨碍事务；僧徒不妨碍参禅。凡是一切作为，都是不相妨碍的。所以说，修持的工夫，就在早晨一茶的片刻中罢了，于是可以成为万万劫不坏的资粮，而人们为什么不修呢？现今有做买卖的，因一钱而赚到两钱的利息，就必定暗自欢喜，以为所得利息很多了。行路的，一天走了两天的路程，也必定暗自欢喜，以为达到的路程很多了。可见在外物上有一点收获，就知道欢喜啊。或者因两钱而赚到一钱的价，必定有忧，以为赔了本钱。两天走了一天的路程，也必定有忧，以为多费了时日。可见在外物上有一点损失，就知道忧愁啊。为什么我们生命的光阴有限，却白白浪费掉，那损失很大了，却不感到忧愁呢？至于净土的因缘难遇，有幸知道，那收获很大了，却不感到欢喜呢？只是见到小得小失，就知道忧喜。当得失很大时，却不能知道，怎么不多加思考呢？何况不费时间，用力很少，而得到的功效却说不完，人们为什么不修呢？此时不修，太可痛惜啦！太可痛惜啦！
【净土起信三】
人们骤然听到净土的景象，多数不相信，不奇怪啊。因为局限于眼前的见识，于是认为眼前见不到的，也是如此而已。就像穷街破巷脏乱不堪的居民，哪里知道有高广大厦的清净。小锅小碗残汤剩饭的吃客，哪里知道有豪华餐厅的美食。简陋空箱毫无储蓄的穷人，哪里知道有天府的富裕。所以处在这娑婆浊世里，就不相信有那清净佛土。通过胞胎的生长，就不知道有那莲华的化生。寿命不过百年，就不知道有那河沙一样的寿数。衣食必须经过制作，就不知道有那自然的衣食。快乐常常夹杂有忧愁烦恼，就不知道有那单纯的快乐。然而佛所讲的话，不可以因为眼前见不到而不信啊。况且佛特别的劝别人戒妄语，必定不会自己用妄语欺诳别人。世间人的妄语，不是为了谋利，就是为了避害。佛对于世间没有需求，哪里有利可谋呢？佛看待死生如刀砍虚空，哪里有害可避呢？所以佛不需要用妄语啊。世间中等以上的人，还不肯因妄语而丧失他的德行，何况佛呢？佛的话可信，是不用怀疑的。所以先辈贤人说：“佛的话不信，还有什么话可信？”昔日有把忠臣当作奸党的，刻在石碑上，被天雷击毁。如今用金宝彩色，镌刻装饰，作为储藏，保存佛的话，香华供养，神龙庄严。假设佛的话有妄，却又超过奸党的碑刻，为什么历经千百岁，而天雷不击毁呢？因为佛的话是真诚的啊。真诚的话都不信，那还有什么办法呢？所以净土之说，更没有可疑的。何况自古及今，修净土的人感应很多，尤其不可以不信啊。（感应的内容在第五卷）
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【净土起信七】
人有不信因果，从而不信净土的。可是因果怎么可以不信呢？经上说：“要知前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。”如果不信这话，何不通过眼前的事来观察呢？人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，那祸福种种不同，虽说是天命，难道上天有偏心吗？是因为人的前生造业不同，所以今生受报也不同，而上天只是主持公道罢了，所以这个身体叫做报身。所谓报身，就是报我前世的所作所为，所以有这个身体啊，上天哪里有心安排呢？譬如人有功有罪，应当受官府的赏罚，难道官府有私心吗？只是因有功当赏，有罪当罚，而主持公道罢了，岂能是无缘无故对人赏罚呢？世间的官府，还不会无缘无故对人赏罚，何况天地造化，岂能无缘无故对人施加祸福呢？所以知道因前世的作为有善恶，所以才有祸福而报应啊。那么不能做到纯粹的善，就不能受到纯粹的福报，于是有富贵而短命的，有贫贱而长寿的，有荣宠而受辱的，种种果报，各随各自的作为，如影随形，如响应声，纤毫不差。所以说，种桃得桃，种李得李，没有种芝麻而得豆子，种小米而得大米的。只有种的时候少，收获的时候多，所以作善恶时很小，受祸福的报应很大。所以说“春种一粒粟，秋收万颗子”，“人生为善恶，果报还如此”，都是造化自然的道理啊。这个道理可信，那么净土之说必定可信，为什么呢？二者都是佛说的啊。佛真实地讲因果，必定不会妄说净土。那么不信因果，从而不信净土的人，这个道理可以解开他的疑惑了吧。
【净土起信八】
人有见眼前善恶没有报应，于是不信因果，因而也不信净土的。殊不知善恶没有报应的，不是不报啊，只是有快有慢罢了。佛曾对阿难说：“人有今世行善，死后地狱的。今世作恶，死后生天堂的。”阿难问为什么。佛说：“今世行善死后堕地狱的，是今世的善果没有成熟，前世的恶果已经成熟了。今世作恶死后生天堂的，是今世的恶果没有成熟，前世的善果已经成熟了。”成熟的先受报，譬如欠债，着急的先还。《左传》认为栾武子（春秋时期人物）有德，可以庇佑他的儿子。所以他的儿子黡，虽然作恶也可以免祸。黡的儿子盈行善，而黡的恶连累他的儿子，所以盈虽然行善也不能免难。这只是世间眼前可以见到的来说，善恶之报，还有如此的，何况隔世呢？《尚书》说：“天道福善祸淫。”老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”儒释道三教说的都是这个道理，只是有快有慢罢了。怎么能因为眼前没有见到果报，于是不信因果，因而也不信净土呢？
【净土起信九】
有人怀疑说：“人在这里念佛，西方七宝池中，如何就生出莲华一朵？”我告诉他说：“这不难知道啊。譬如大明镜，凡是有东西来照，就显现那东西的影子，镜子哪里有心呢？因为它明亮而自然反应罢了。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，就像明镜一样，看到那映像。所以这里念佛，西方七宝池，自然生出莲华一朵，不值得怀疑啊。”有人又怀疑说：“念往生真言的，阿弥陀佛常住他头顶，卫护他人。如果无量的世界，有无量的众生念这个真言，阿弥陀佛难道全都能住他们头顶吗？”答：“也是自然罢了。譬如天上一月，普遍显现一切水中，难道不是自然的吗？”有人又怀疑说：“有修行精进的，临终之时，佛与菩萨来接引。就拿十方世界来说，有无量的众生精进，怎么能都知道预期而前往接引呢？”答：“也是自然罢了。譬如天上一日，普遍照耀无量的境界，难道不是自然的吗？何况佛的威神，还不止像日月那样呢。那么遍住人们头顶，遍知往生预期，哪里值得怀疑呢？”
备说
有白天必有晚上，一定要为晚上准备。有暑热必有寒冷，一定要为寒冷准备。有存留必有离去，一定要为离去准备。什么是为晚上准备？灯烛和被褥。什么是为寒冷准备？棉絮和炭火。什么是为离去准备？福慧和净土。
梵语的“阿”，这里的意思是“无”。梵语的“弥陀”，这里的意思是“量”。如果简称，宁可称“阿弥”，不可称“弥陀”。如果称“弥陀”，就是“量”的意思，那与无量的意思相反。如果称“阿弥”，还有“无量”的意思存在呢。
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龙舒净土文卷第二
大藏经中有《无量清净平等觉经》，《阿弥陀过度人道经》，《无量寿经》，《无量寿庄严经》，四部经本来是一经。翻译的人不同，所以有四种名称。其中错讹很多，我早已校正，也刊印流行。现今按这部经，及其它经传，作为净土总要。
【净土总要一】
整个大藏经中，不只有十几部经说西方净土的事。但大略都是说，那里是七宝庄严，没有地狱、饿鬼、禽畜，以及小到昆虫之类，总是清净自然，没有一切脏乱，所以叫净土。那里的人都是莲华中生出，长生不老，衣食住宅，随意变化出来。那里的季节永远是春天，没有寒暑，非常舒适，没有一切苦恼，所以叫极乐世界。那里的佛名叫阿弥陀，是梵语，这里的意思是无量，因为这个佛的光明，照见十方世界，无量无边，凡是念佛的众生，没有不知道他的，所以又名叫无量光佛。这个佛的寿命，与那国中人民的寿命，都是无量无边，就是经过恒河沙劫，也是没有尽头的，所以又名叫无量寿佛。这个佛有大誓愿度人，那威神不可思议，所以至心信愿，念他名号的人，现世必定消除灾难，化解冤鬼，安静形神，增长福寿，并且西方七宝池中，生出莲花一朵，他日在花中托生，直接脱离轮回之外。像这样的说法都有事迹，不是虚言啊，而且很容易实行，所有大藏经中八万四千法门，没有比这个法门更快捷了，而人们如果不知道，就太可痛惜了！知道而不实行，更可痛惜了啊。
【净土总要二】
《大阿弥陀经》说：“释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言，善哉。汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何。以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。”这样看来，是释迦佛最初要说阿弥陀佛的时候，因有想法存于心中而表现出来，已经不同于平日。那么阿弥陀佛有感于诸佛，就已经非同寻常，何况有感于一切众生呢？所以阿难提问而回答，就是“诸天帝王人民，甚至细小昆虫之类，都因你的提问而得度脱之道”。那上至各个天界，下至虫类，都是同在三界之内，所以不出轮回，并且还没有得度脱。阿弥陀佛有大愿大力，没有不能度的，所以都要度脱啊。观察佛的最初发愿偈“我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼**，亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度”，就可以知道了。所以这部经说：“阿弥陀佛现在西方极乐世界。又在十方世界教化无央数天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。”蜎飞，就是微细飞虫；蠕动，就是微细蛆虫。像这样的众生，佛尚且要化度，何况是人呢？这就是佛所以广度众生，没有穷尽；而人一念归依佛，就往生极乐世界，不用怀疑啊。
【净土总要三】
经上又说，无量无数劫以前，有世自在王佛出世，化度众生。当时有大国王，去听佛说法，于是有觉悟，就舍弃国王的王位，而去修行，号称法藏比丘，就是阿弥陀佛啊。法藏比丘对世自在王佛，发四十八大愿，每个愿都是为了救度众生。发愿后，就精进了脱生死，渐次入菩萨地。所谓了脱生死，就是生死自如啊；所谓入菩萨地，内就是修慧，外就是修福啊；所谓修慧，使智慧本性一天比一天广，到成佛时，那慧性包含虚空世界，无所不知，无所不见啊；所谓修福，就托生到一切众生中，同样的形体，相通的语言，方便教化。所以上自天帝，下至微细虫蚁，都托生在其中，就这样无量无数劫以来，教化众生。那所谓教化众生，无非就是得福啊。得福而不受用，所以他的福越累积越大，时间长了就遍满虚空世界了。福大威神就大，譬如世间人，官大势力就大，所以威神没有什么达不到，这才可以成就所愿而入佛位。那初发愿以至成佛，无非就是为众生。所以人能至心信愿，念阿弥陀佛名号，现世必定得到福佑，身后必定往生极乐世界。如果能够精心观想阿弥陀佛的形相，现世必定见到佛的真身，因为佛的威灵无所不在，而人的心念与佛达到纯熟，那就自然感应道交，所以佛就现身啊。详见第五卷。
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【净土总要四】
经上说，阿弥陀佛经过了大阿僧祇劫，行菩萨道，坚忍成就，不计较各种苦，常用柔和的语言，使众生受益。善护口业，不讥笑他人过失；善护身业，不违背戒律仪轨；善护意业，清净没有污染。手中常有一切衣服，一切饮食，一切幢幡宝盖，一切音乐，及一切最好的必不可少的物品，施舍给众生，令众生欢喜，方便教化。所以使无量无数的众生，发无上的菩提心，这样的善行，无量无边，说也说不尽。阿弥陀佛历经无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神猛烈，才得以成就他的愿望，而入佛位。所以十方无央数的世界诸天人民，甚至细小昆虫之类，没有不度的，而且一念归依，就往生极乐国，都是在七宝池的莲华中化生，自然长大。那里的人也没有乳汁养育的，都是自然的食物，容貌形色，端正明亮净洁美好，自然不是世间人可以相比的，也不是天人可以相比的。哪里的人全都是自然清虚之身，无极之寿；那整个刹土中，全都是上等善人，没有妇女；寿命都是无央数劫，视力听力通透无边，多远都能看见，多远都能听见；那里都是求善道的，没有外道的人啊。那里的人即使经历万劫，对于自己的来源，没有不知道的；并且知道十方世界过去未来的事；知道无央数天上天下的人民，以及细小昆虫之类，心中所想的，口里要说的；知道昆虫这等众生，会在什么劫什么时候，彻底解脱畜道做人，往生极乐世界。因为那慧性是通彻的。
【净土总要五】
《净土传》说，阿弥陀佛与观世音、大势至二位菩萨，乘大愿船，过生死海，在这娑婆世界，呼唤接引众生，上大愿船，送到西方净土，如果愿意去的，没有不得往生的啊。这样看来，那就是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，没有办法出离，用自己的誓愿威力，招诱人往生净土，好像船夫招诱行人上船，送到对岸啊。只怕人不信罢了，如果真心愿往，即使有罪恶，也没有不往生的。因为佛不可以和凡人相比，凡人不因为权势利益，不与人交往；不是有益于自己，不与人交往，这就是凡人为什么是凡人啊。贤人君子已经不是这样了，何况是佛呢？因为不慈悲，不能成为佛；不救度众生，不能成为佛；没有大威力，不能成为佛。而因为有慈悲，所以见众生沉沦于苦海，就要救度；而因为有大威力，所以能遂顺救度的心，圆成救度的功，这就是佛为什么是佛啊。经上说，大医王能治一切的病，不能治命尽的人；佛能度一切的众生，不能度一切不信的人。拿不信比喻命尽，可说是极其符合了。因为信就是一念间啊，比如人活着的时候，心念要走，身体就随着走；心念要停住，身体就停住，这个身体是常随着心念的。当然也有心念要走，而身体被栓住不能动的。身体坏时，只有一念而已，一念想到哪里，就没有不能到的，所以一念在净土，就必定往生净土，何况佛与菩萨，还会接引人往生呢？
【净土总要六】
阿弥陀佛有誓愿说：“已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。”为什么呢？生到净土的人，必定证了无生法忍，而无生法忍，就是了生死啊。了生死的人，虽然进入生死界中，这一真性也不会蒙昧了。真性既不蒙昧，还有什么道理作恶呢？论理固然没有堕落，何况又倚仗佛力，所以堕落必定没有。那么生到净土的人，不只是长生不老，而且生死自如。要度化一切众生，而进入一切众生的生死界中，至于我人的真性，总是湛然明朗，不再受外物迷惑，不再受业缘牵连。虽然在轮回世界，而不再轮回，就是所谓世出世间啊，也就是虽在世间却出离世间了。所以往生净土而生死自如的人，要生到天上也可以；要生到人间也可以；要生到大富贵中也可以；要生到清净中也可以；要长生不灭也可以；要灭而复生也可以。随心所欲，无不自在，这就是修净土的可贵啊。世人不知道这个道理，白白的被生死所苦恼，要生到富贵中，反而生为贫贱；要生到快乐中，反而变成忧愁；要生到长寿中，反而变为短命；要生到善道中，反而落入恶趣。种种结果都是被外物所迷惑，业缘所牵连，不能自在，所以无始劫以来，轮回六道，不能出离。感受到这样的忧苦，回心向往净土，所以名叫极乐世界，这个意义就明白了。
【净土总要七】
北宋无为藉的诗人杨杰杨次公，少年考中科举。懂得禅门宗旨，认为“众生根机有敏感与迟钝的不同，那么捷近而容易明白，简单而容易实行的，只有西方净土。只要一心观想念佛，依仗佛的愿力，就直接往生安养国（极乐世界）了”。他为友人王敏仲作《直指净土决疑》序说，阿弥陀佛的光明，如大圆月，遍照十方。水清亮而明净，月就全体显现，不是月追着水来；水混浊而动荡，月就没有定静的光，不是月舍弃水而去。在于水就有清浊动静，在于月没有取舍去来。所以《华严经》记载解脱长者子说：“知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来，不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。”于是知道众生专注念佛，一定见到阿弥陀佛。如果往生那净土，就没有各种苦。《般舟三昧经》说：“跋陀和菩萨问释迦佛云，未来众生，云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。”还有《大宝积经》说：“若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。”这都是佛的话啊。不信佛的话，什么话可信呢？不往生净土，什么土可以往生呢？苏东坡说：“杨次公晚年，任监司太守。常常画一丈六尺的阿弥陀佛像，随身携带供养观看忆念。到寿命临终时，感应到佛来接引，端坐而往生了。”
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龙舒净土文卷第三
孟子说：“人人都可以成为尧舜（圣人）。”荀子说：“普通人可以成为禹（圣人）。”常不轻菩萨说：“我不敢轻视你们，你们都可以作佛。”也就是人人可以成为圣贤，人人可以作佛。西方净土，是快捷的门路，没有人不可以修，所以是普劝修持。
【普劝修持一】
有人问孔子说：“有的人搬家而忘了妻子，有这样的事吗？”孔子说：“还有更过分的呢，桀纣（历史上的暴君）就是忘了自身。”如果从佛法来看，今天的人都是忘了自身了，为什么呢？从早晨睁眼醒来，到夜晚闭目就寝，无非就是忙忙碌碌，完全没有想过自身，所以都是忘了自身啊。而且人的身体，以一天来说，没有比饥渴更大的事了，必须要准备饮食；以一年来说，没有比寒暑更大的事了，必须准备棉制品；以一辈子来说，没有比死生更大的事了，而不为了净土作准备，为什么呢？并且如果人有一百斤的金子，突然有大难，不能带着上路，必定舍弃才能走。如果抱着金子不放而与金子一起死，世人必定认为太愚蠢，因为都知道这个身体比一百斤的金子贵重啊。但是平日追逐区区一点名利，即使一百钱的东西，也不肯舍弃，因而不自爱自身，为什么呢？或者被责骂为盗窃，或者被呵斥为禽畜，就勃然大怒，有的甚至于终身怨恨而不能化解，有的甚至于争斗而引起官司。那盗窃禽畜的名声，对我的身体没有损害，却是如此的厌恶，这样徒劳地爱惜我身体的虚名，而不知爱惜我身体的实质，为什么呢？而且我身体的实质不是别的，勉强取名叫“死”，而实际上从没有死过啊。人们只见那舍弃残败躯壳而去的，就叫做死，不知是舍弃这里到别处去了。然而那所去的地方，怎么能不预作准备呢？所以西方净土之说，确实不可以荒废了。
【普劝修持二】
人在活着时，父母妻子，房屋田园，牛羊车马，甚至家具用品，衣服装饰等物，不管大小，或祖父传下来的，或自己经营得来的，或子孙，或他人，为自己积累得来的，等等一切无非都是自己的东西。就如窗户纸虽然微小，被人扯破了，还有生气的心；一根针虽然微小，被人拿走，还有舍不得的心；仓库已经满盈，心还不满足；金银已经够多，贪求还不停止。眨眼迈步，无非是贪爱执著。一夜在外，已经想着家；一仆人没有回来，已经忧心失去。种种事务，无非挂怀不忘。一旦生命极限到来，全都抛去，就是我这身体都是要抛弃的，何况身外之物呢？静心细想，恍然如一场梦。所以庄子说：“且有大觉，然后知此其大梦也。”古人说过：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”妙啊这句话。我于是用这后两句，再添上两句，组成一个偈子是：“万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”所谓业，就是善业恶业，既然都将带走，却怎么可以不以净土为业呢？有位了明长老为众人演讲，指着自己身体说道：“这是死物，里面泼泼辣辣地是活物。不要在死物上忙活计，应该在活物上忙活计。”我很喜欢这话，所以常对别人说。凡是贪种种的外物拿来奉献这个身体的，都是在死物上忙活计啊。世间人虽然不能避免的了，但应当在奉献身体的经营忙碌中，抽出片刻的闲暇，回光返照自己，用来留心在净土上，就是在活物上忙活计啊。至于那匆匆忙忙的投机钻营，就算是致富如石崇一样，贵到极点，也终究是有尽头的时候，怎么能比得了净土的无尽啊？
【普劝修持三】
人本来没有死的说法，而死的名字，是从这个身体上得来的，为什么呢？因为神识来依托这个形体，形体于是生长，所以叫做“生”；因为神识离开这个形体，形体于是朽坏，所以叫做“死”。这个神识，就是我，这个形体，是我住的房舍，我有来有去，所以房舍有成有坏。然而说是生，其实不是生啊，是因为神识的来到而形体合成罢了；说是死，其实也不是死啊，是因为神识的离去而形体分离罢了。世上的人不知道那神识，只是见到那形体，于是喜悦生而厌恶死，可不是很悲哀吗？而且神识的来，是从哪里来的呢？是随业缘而来；神识的离去，是往哪里去了呢？是随业缘而去。业缘是什么？就是造作者造有人间的业，神识就随着业而生到人间；造作者造有天上的业，神识就随着业而生到天上；若是造作阿修罗的业，神识就随着业生到阿修罗；若是造作三恶道的业，神识就随着业生到三恶道。于是就轮回六道，没有出离的时候，然而神识，从无始劫以来，投胎换壳，不能久留在一个地方，为什么这样呢？因为我们造的业，不是长久而不尽的，所以神识暂时依业而住啊，业尽而形体坏，形体坏神识就没有依靠，就又随着我们今世所造的业而去了。譬如人建造房屋，必定是要住在其中；人做出饮食，必定是要享受味道。所以造什么样的业，必受什么样的报，是自然的道理啊。那么我今世的所作所为，难道可以不慎重吗？而要直脱轮回，永离苦恼的方法，没有比西方净土更好了，所以不可以不修啊。
【普劝修持四】
在这个世界中，人活着都如水泡，生死无常。寿命或一岁二岁，或一十二十，有幸活到四十五十也难了，虽然有活到七十岁的，古来比较稀少。人们只看见眼前的老人，不想想那没活到老就去世的多了，况且世间无非是苦，只是不深思反省，所以没有感觉到。不如意时，固然是苦了，如果有如意，也不会有多长时间，父母妻儿姻亲眷属，或有疾病死亡，或有杀伤离散，或自己的命终忽然而来。平生的罪恶，岂能完全没有？就拿眼前来说，起一个不正的念头，说一句不正的话语，看一种不正的东西，听一种不正的声音，做一件不正的事情，无不是过恶。况且所吃的众生肉，所穿的也是杀众生而得；又况且所有过恶，不只是吃肉穿丝织品，不细想就罢了，细想起来实在可怕啊。从小到老，从生到死，积累太多，缠绵坚固，没有办法解脱。闭眼之后，不免随着业缘去，渺茫昏暗，知道在哪里？或者落入地狱，受各种极端的苦；或者做**，受人宰杀；或者生为饿鬼，饥饿的火烧身；或者进入阿修罗，嗔恨所逼迫；即使有善业，能生到天上人间，受尽福报，依旧要轮回，漂流沉沦，没有出离的时候。只有西方净土，是最快超脱轮回的捷径，色身难得，趁着健康时办了这件大事。应当常这样想：“我从无始劫以来，轮回六道。从不知道这个法门，所以不得出离，今日知道了，岂能不立刻下手？”年高的固然应当抓紧努力，年少的也不可以因循常规。命终直接往生极乐世界，回头再看“死入阴府，见阎王受恐怖”的情形，那就不可同日而语了。
【普劝修持五】
譬如人进入大城市中，必须先找住处，然后出去做别的事，到了夜暮昏黑，就有投宿的地方。所谓先找住处，就是修净土的意思啊；所谓到了夜暮昏黑，就是即将命终的意思啊；所谓有投宿的地方，就是往生莲华中不落恶道的意思啊。又如春天出外远行，先要备有雨具，一旦大雨降下，就没有淋漓狼狈的麻烦。所谓先备有雨具，就是修净土的意思啊；所谓一旦大雨降下，就是大命将尽的意思啊；所谓没有淋漓狼狈的麻烦，就是不会沉沦恶道受各种苦恼的意思啊。那么先找住处，不影响做别的事；先备有雨具，不影响出外远行；而修净土，完全不妨碍一切世间事务，人们为什么却不修呢？我有一相识，平生多有杀鱼的罪过，晚年得病，有点像中风。我可怜他罪恶疾苦，就去看他，劝念阿弥陀佛。他坚决不肯念，只是与我说闲话，岂不是被恶业所障碍，疾病所昏聩，已经不能回心向善，那闭眼之后，怎么办呢？所以修净土，应该急早回头啊。世间是有白天必有夜晚，有寒冷必有暑热，人人都知道的，不可隐瞒，但若是说有生必有死，人们就忌讳，不肯说出来，怎么那么糊涂呢？因为不知道所谓的“我”，本来没有“死”，只是业缘尽了而离开罢了。所以不可不修净土，求得莲华中化生，从而领受清虚的身体，无极的寿命，解脱一切生死苦恼啊。
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【普劝修持六】
下品下生的，在临终时，地狱形相已现前，如果能至心十念南谟阿弥陀佛，就变地狱形相为莲华，也能往生净土。这是佛的慈悲至深，威力至大，所以能如此。那所谓十念，就是生前自己十声念阿弥陀佛，不是身后请人念啊。生前自己念的，临命终时，佛与菩萨亲自来迎接，所以必生净土；身后请人念的，不可知啊。经上说，身后别人为自己作功德，有七分自己只得一分；生前自己作，得千百倍的回报。人何苦不在生前每天十声念佛，非要等到死而请别人念呢？又说，譬如铁石虽然很重，但借助船力，可以渡江；一根针虽然轻，不借助船，江不可渡。就是说人有重罪，倚仗佛力，可以生到净土；罪恶虽然很轻，不倚仗佛力，也不能往生。又比如平生作恶，有一天招安，就是良民；倚仗佛力而消罪恶的，也是这样。又比如细小的虮虫，生存时间很短，不能去一里远，如果附在人身上，千里远也可以到；倚仗佛力而生净土的，也是这样。千万不要怀疑自己有罪恶念佛而不可以往生，只要生起见佛得道、还度一切冤亲的心，就没有不往生的啊。有人说：“人的平生为恶，杀害众生，苦害人民，临死念佛，也能得往生，他所杀所苦的众生，怀有冤枉之心，什么候时才能化解呢？”回答说：“往生净土得道之后，都可以度脱一切冤亲。岂不是胜过冤冤相报、互相都没有出头日子的那种情形吗？”
【普劝修持七】
我说这个净土法门，是想劝一切见到的听到的人，放大他们的心量，以佛的心为心，使人人知道而都往生净土。应当生起这样的念头说：“这个法门他人如果知道，就等于自己知道，岂不是很快意吗？他人如果不知道，就等于自己不知道，岂不是很痛心吗？”若只是自己修自己，那就是声闻（罗汉）之徒，名叫小乘，就如车载量太小，仅能坐自己而已，这是佛所说的断佛种子啊；能够广泛劝化人的，名叫大乘菩萨，就如车载量很大，他人自己都可以坐，那么可以获得无量福报，所以能达到佛地啊。十方恒河沙数的诸佛，都共同赞叹阿弥陀佛功德不可思议，认为不可以想像，不可以言说啊。那么功德如此，可以说是至高无上了，那还有什么样的布施不可以呢？所以能劝一人修净土，因为这个善缘，消解罪恶可以啊；增添福寿可以啊；庄严往生功德也可以啊；超度亡灵也可以啊。然而只要必有至诚发心，没有得不到的功德，看过《房翥传》，就可以大概知道了。何况劝一人以上，甚至五人十人呢？又何况使那受劝的人，辗转相劝，互相接续而不断呢？如此那么西方之说，可以遍天下，苦海的众生，都可以往生净土了。劝人向善，叫做法布施，这个净土法门，是最大的法布施，能超出轮回，不是其他法布施可比的，所以那福报不可穷尽。也所以大慈菩萨《劝修西方偈》说：“能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”看这个偈就知道西方之说的意义了，怎么可以不放大心量，而使人人共知这条善道，得以积累无量福报呢？
【普劝修持八】
假若人在饥饿时给他食物，在寒冷时给他衣服，已算是大恩惠，何况那沉沦六道，没有出来时候的众生呢？我指点用这个法门，使他们直脱轮回，享受无穷无极的长寿快乐，那恩惠怎么可以穷尽呢？金刚经说：“若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”因为用身布施，不免受世间的福报，有享受完的时候。如果深信这个经典，就有悟到真性的可能，那作为福报就没有穷尽，所以胜过其它布施啊。在我看来，岂只是信金刚经的如此，如果劝人信净土，那福报也是一样，为什么呢？净土更没有轮回，也不再退转，直到成佛而后已。往生到那里，虽然还没有成佛，却是成佛的阶梯，所以劝一人修净土，就是成就一个众生作佛啊。凡是作佛的，必定度无量的众生，那所度的众生，都是因我而开始的，那么所得福报，岂不是胜过恒河沙等身布施无量百千万亿劫吗？
【普劝修持九】
凡是受老师朋友的指导，恩人的帮助，交往的礼遇，全都告知他们净土之说而作为回报。甚至对于一切人，或有一饭一茶的恩典，或一言一坐的交流，下到仆隶有侍奉我的劳苦，凡是我受用的地方，一切出力的人，都用净土之说告知，使他们脱离苦海。不止这些了，凡是一切认识与不认识，熟悉与不熟悉，都要这样劝化，使他们共同往生净土。还不止这些了，释迦佛在世时，有一国家很难劝化，佛说：“与目健连（佛弟子）有缘，让他去劝化。”结果那国家的人都听从了目健连的劝化。有人问佛：“与目健连有什么因缘？”佛说：“往昔过去世目健连曾经是樵夫，在山间惊动一群蜂子。目健连就发善愿说：‘我得道后，尽度这些蜂子。’现今这一城的人，就是当时的蜂子啊。目健连发这样的善愿，所以有缘。”由此看来，不但是对于一切人应当劝修净土；一切飞禽走兽，甚至细小昆虫之类，凡是有形相可以见到的，我因为见到了，都应当为它们念阿弥陀佛数声，发善愿说：“愿你们都往生极乐世界，我得道后，尽度你们。”不只是对于有形相可见的这样做，那形相不可见的，我也应当这样想这样说。如此我的善念常在，与一切众生都结下了缘，我上品上生必定无疑了。到那时去化度，没有不愿意听从的啊。
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【修持法门三】
还是向前面一样的念法，只是在念佛时，心里想着自身是在净土的阿弥陀佛面前合掌，恭敬念佛。念菩萨时也是如此，念一切菩萨声闻所有上等善人时，都是心想自身在净土，那念诵的声音，遍布在一切菩萨声闻所有上等善人的面前。礼拜时，也想像是在净土作礼拜；念偈时，也想像是在净土的佛前合掌恭敬念偈。唯有面对佛菩萨像时，就不须如此，但也须想像着，好像佛与菩萨现身在这里，受我礼拜，听我念诵。这样专心致志，那往生品位必然高。

【修持法门八】
完全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，领悟第一义谛，因此回向发愿往生西方净土，必定上品上生。所谓斋是什么呢？不吃肉，不喝酒，不淫欲，不食五辛。所谓戒是什么呢？杀生，偷盗，邪淫，是身体行为所犯的三业；妄言，绮语，两舌，恶口，是口中所犯的四业；贪欲，嗔恨，邪见，是意念所犯的三业。总共为十戒，能持而不犯，就是十善；如果犯而不持，就是十恶。完全能持十戒，就生到天上；能持前四戒，加上不喝酒，就是五戒；能持这五戒，常常不会失掉人身。如果是修净土的，不在这个范围啊，如果完全能持十戒，加上如上文所说的功德，当然是上品上生了；如果只持五戒而修净土，也不失掉中品上生或上品下生啊；如果还不能持五戒，难道可以不戒杀生吗？杀生是五戒之首，又是十戒之首，也是比丘二百五十戒之首。那么不杀生就是大善，杀生就是大恶，所以说：“凡欲杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。”（凡是想杀生的，看看自己，杀自己不可以，那物类的命和自己的命没有什么不同）所以不杀生能得长寿报，杀生就是短命报。因为自己想要命长，物类也想要命长，但是杀物命换来自己的命长，哪有这样的道理呢？所以杀生不可不戒啊。凡是以杀生来满足口腹，那口腹的贪欲哪里有厌恶的时候？放下筷子后，滋味已经消失，而杀业都还在。如果要杀生招待宾客，那因为平日不杀生的理由推辞，别人也无话可说吧，何况那杀生的罪也是自己担当呢？经上说：“来而独自来，去而独自去。轮回独自行，果报独自受。”看到这话，怎么能为他人而杀生啊？如果以杀生祭祀祖先，难道没有素食清淡可供吗？孔子说：“虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如也。”（就是蔬菜瓜果，也一样祭祀）这样看来，素食祭祀有什么不可以呢？如果燃香诵经，依仗佛力为祖先超度，必定能超生善道，所以说都是可以不杀生的啊。如果只能持这个不杀生戒，而又修净土法门，就已经不在下品往生的范围了。
【修持法门九】
斋戒清洁自己，清净心思，面向西方安坐，合上眼眼静无声息，观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐着；他的身高有一丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五圈，光明照曜金色面与金色身。其次静心专注观想白毫，更不要有分毫的妄念，从而使自己合眼睁眼都能见到，也就是要念念不忘啊。这样经过很久，念心成熟，自然感应见佛的全身，这个方法最上乘。因为心想佛时，此心就是佛，又胜过口念啊，往生必定上品上生。唐朝的启芳、圆果二位僧人修观想法，只用五个月，就觉得自身到净土，见佛听佛讲法。事情记载在第五卷，就是所谓的《十六观经》。详细说各种观想法，又不止这点而已。
【修持法门十】
想像阿弥陀佛的身躯极高通天，所坐莲华也相称；并专注想像佛的眉间白毫，一一观想都像前篇所说的方法，这个方法最上乘，因为心想佛时，此心就是佛，那么想像力极大，善念也就极大啊。如果不能这样想，那么想小像也可以，只要专注精神，不能散乱。据《观经》说，观想阿弥陀佛身相光明，如百千万亿的阎浮檀（阎浮树下的河）金色。佛身高六十万亿那由他（无法计算）恒河沙由旬（计量单位），眉间白毫如五须弥山（宇宙中最大的山），佛眼如四大海水，青白分明，以无限的慈悲摄取众生。所谓阎浮檀金，是极大极美的金啊。所谓那由他，是万亿的数啊。所谓由旬，是六十里啊。根据这样的说法，怎么可以穷尽？只是一恒河沙由旬，它的大已经不可说了，何况六十万亿的万亿恒河沙由旬呢？
【修持法门十一】
同时观想观世音菩萨，身高八十万亿那由他由旬，全身是紫金色，手掌作五百亿各种莲华色，有八万四千光，华光柔软，用这只宝手接引众生；其次观想大势至菩萨，身高八十万亿那由他由旬，全身光明，现出紫金色，有缘的众生，都能见到；其次观想自身生到西方极乐世界，在莲华中结加趺坐（双腿盘坐），想像莲华又合又开，见到佛菩萨遍满虚空中。
【修持法门十二】
发救度众生的心，发至诚心，发坚固心，发深心，加上礼拜念佛，那么现在这一世蒙佛加持护佑，往生必定上品上生。所谓救度众生的心，是愿生净土见佛得道后，再救度苦海众生，不是只度自己啊；所谓至诚心，是最真诚的归向极乐，没有一点犹豫啊；所谓坚固心，是坚固修行，更不会退转啊；所谓深心，是用心极深，直透净土，就如去探海底的珠宝啊。三世诸佛与法界众生，都是唯心造，我心既然是这样，怎么能不是上品上生？
【修持法门十三】
供僧斋饭和供养佛，烧香献花，悬挂幡旗建佛塔，念佛礼忏，种种对三宝的崇奉，并将这些功德，回向愿生西方净土也可以；或者为世间种种的利益方便善事，若是做为儿子而孝养父母，做为兄姐而友爱弟妹，做为弟妹而敬顺兄姐；闺门之内没有不完善的，宗族之间没有不和睦的；乡党邻里亲戚，相互礼尚往来，相互恩惠；甚至为皇帝做事要忠心爱国，当官要仁慈利民；做为长者要善于安抚群众，做为下属要勤恳工作。或者教导愚迷的人，或者扶助孤弱的人；或者救济急难，或者惠施贫穷；或者修桥挖井，或者施舍药物食品；或者减少自己的奉养而利益他人，或者遇财源分享他人而自己退让；或者教人为善，或者赞善止恶。随能力去作世间一切善事，并将这些回向愿生西方净土也可以。或者为世间一切利益，不管大小，不管多少，若是只有一分钱施舍别人，或者只有一杯水施舍别人，甚至如针尖那么小的善，也必定起善念等等，并将这些善缘回向愿生西方净土。常使这一念佛心不断，念念在西方极乐世界，必定上品往生。
【修持法门十四】
佛说，想要往生净土，应当修三种福德。一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十种善业。二是受持三归依，遵守各种戒律，不违犯佛法的威仪。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝化修行念佛。这三条净业是过去现在未来三世诸佛成就的基础。三归依，就是归依佛法僧啊。
【修持法门十五】
我查遍藏经，都没有阴府寄库（存阴间钱）的说法。奉劝世人把烧寄库钱的费用，用在请僧人帮助往生西方净土上，一心向往西方净土，就必定会往生。如果不是这样，而是为阴府寄库，那就是志向去阴府，死后必定进入阴府了。譬如有人，不按君子的行为，去结交贤人君子，而是把钱寄存在司法监狱看守处，等到犯罪进监狱，就用钱免罪，岂不是荒谬吗？
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龙舒净土文卷第五
东晋的慧远法师，最先提倡修行净土法门，本朝的王敏仲侍郎，以及近年钱塘的陆居士，编集往生事迹，共有二百多例，都刻印流传了。现今将没有完全记载的，略取其中斋戒修持的，以及变通人修持的，以及罪恶人修持的，以及在疾苦中修持的，共三十例，举出来是为了激发人们的信心啊。
东晋远法师
僧慧远，是雁门人。住在庐山，与刘遗民等僧人居士一百二十三人，结为莲社，专修净土，希望他日托生到莲华中啊。慧远净心观想，最初十一年时三次看到圣相，而慧远沉稳厚重不说出来。后来又过十九年七月三十晚，慧远当面见到阿弥陀佛身相充满虚空，圆光之中还有诸多化佛，观世音菩萨大势至菩萨侍立在左右。又见到水流光明分为十四支，每一支水上下流动，能自动演说“苦空无常无我”的妙法，就如《十六观经》所说的。佛告诉慧远：“我因为本愿力，来安慰你，后七天当生我国。”见到僧人佛驮耶舍，以及慧持、昙顺，在佛的旁边，向前行礼对慧远说：“法师的志愿是在我们之前来，怎么来迟了呢？”慧远看得很分明，才对他的徒弟说了现象。又说：“从我住这里开始十一年，有幸三次看到净土圣相，如今又见到了，我往生净土是决定的了。”第二天开始有病态，到第七天圆寂。慧远少年博览经史，尤其通达庄子老子的经典。因为到太行山，听道安法师讲《般若经》，豁然开悟，说道：“各种学说，都是糟粕罢了。”因此削发出家。后来到庐山，共三十年不出山，终年八十二岁。
东晋刘遗民
刘程之，字仲思，号遗民。依随慧远大师共修净土，专修坐禅观想法，才半年，就在定中见到佛光照曜，地面都是金色。住山上十五年，末年时，又在观想念佛中，见到阿弥陀佛，身紫金色，毫光散照，垂手下来接触，临近他的房间。程之很心慰，悲泣对佛说：“怎么能够使如来为我摩头顶，用佛衣覆盖我。”佛就为他摩头顶，牵引袈裟覆盖他。又有一天想念佛，又见到自身进入七宝大池，青莲华白莲华交相辉映；那水清明透亮，好像没有边；水中有一人，头顶上有圆光，胸前有卍字符，指着池水说：“这是八功德水，你可以饮用。”程之饮水，甘美可口。然后回来，还觉得异香散发在毛孔外，于是说：“这是我的净土之缘到了。”于是庐山的僧人都来会集，程之对佛像上香再拜，祝愿说：“我因为释迦佛的遗教，所以知道有阿弥陀佛。这香应当先供养释迦如来，又供养阿弥陀佛，后供养法华会中佛菩萨众，以及十方佛菩萨众。愿使一切有情众生都往生净土。”祝愿完毕，与众人话别，面向西方端坐，合掌往生，终年五十九岁。
东晋阙公则
阙公则，原是慧远大师白莲社中的人，已经亡故。他的友人在东京白马寺为他作忌日超度，当时林木殿宇都是金色，空中有声音说：“我是阙公则。超度所祈愿的往生极乐宝国，我现在已经到达了，所以来相告。”说完静悄悄。
石晋翰林学士张抗
张抗平生一直行善，信仰敬重佛门，誓愿课诵大悲心陀罗尼（咒）十万遍，发愿往生西方净土。课诵完毕后，年过六十岁，忽然有病态，只念阿弥陀佛。对家人说：“西方净土，其实只在堂屋西边的房间内，阿弥陀佛坐在莲华上。翁儿在莲华池金沙地上，拜佛嬉戏。”说完，良久念佛往生。翁儿就是张抗的孙子，才二三岁就死了。
宋江陵僧昙鉴
昙鉴，实修很严谨，常发愿往生安养国，面见阿弥陀佛，安养就是净土啊。所以虽然是针尖那么小的善，都回向净土。有一天在定中见到阿弥陀佛，用水洒在他的脸上说：“洗去你的尘垢，清洁你的心念。你的身口，都要严净。”又从瓶中取出一朵莲华给他。出定后，昙鉴就与寺中僧人告别。夜渐深，独自步行长廊下，念阿弥陀佛，快到五更时，他的声音越来越强烈。到天亮，弟子照常去问讯，昙鉴盘坐不动，再近前看，已逝往生了。
南齐扬都僧慧进
慧进，四十多岁，愿意读诵《法华经》，诵经过程中生病，就发愿印《法华经》一百部，表达忏悔业障。化缘印经完，病也随后好了，并且愿以印经功德，回向净土。忽然空中有声音说：“你的事已办，愿也遂心了。那么往生净土，不是你是谁？”慧进听了说：“我不敢希望上品，只要下品下生，也没有退转了。”永明三年，慧进八十岁，无病往生。
后魏壁谷僧昙鸾
昙鸾，起初从陶隐（道教人物）那里得到仙经十卷，昙鸾很开心得意，以为一定可以成神仙。后来遇到僧人菩提留支，问：“佛道有长生的方法吗？能永远不死吗？”支说：“长生不死，就是我佛道才有啊。”于是把《十六观经》给他，说：“你可以读诵这个经，那么三界不再有生死，六道不再有轮回。好坏消息，祸福成败，不用求就知道了。至于寿命，有劫石数那么多，有河沙数那么多，沙石的数有限，寿量的数无穷。这是我金仙氏（佛）的长生法啊。”昙鸾深信这个法，于是烧掉仙经，而专修《观经》。虽然寒暑的变华，疾病的来去，也不懈怠。北魏孝静帝怜惜他的志气，又赞赏他自行化他的影响力，流传很广，称他为神鸾。有一天昙鸾对弟子说：“地狱的苦，不可以不惧怕。九品净土，不可以不往生。”于是叫弟子们高声念阿弥陀佛。昙鸾向西方闭上眼睛，叩着头就往生了。当时僧人居士都听到管弦丝竹的音乐声，从西边而来，很久才消失。
隋开觉寺僧道喻
道喻，专念阿弥陀佛，造旃檀佛像高三寸，后来忽然死了。七天后又活过来，说是见到阿弥陀佛对他说：“你造我的像怎么太小？”回答说：“心大就大，心小就小。”说完，那佛像就遍满虚空，又说：“你先回本国，用香汤沐浴。明星出来时，我来迎接你。”到时候，果然见化佛来迎接，光明照亮室内，众人都听见看见，道喻就这样往生了。当时是隋朝开皇八年。
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唐京师僧善导
善导大师，唐朝贞观年间，见西河道绰禅师的净土九品道场，于是精进勤苦，好像救灭头上的火一样迫切修行。每次进入佛堂，合掌下跪，一心念佛，不是力气用尽不休息，虽然在寒冰时也要流汗，表达至诚的心。出外就为众人说净土法门，没有暂时不利益他人的。三十多年，不多有一点睡眠，把修般舟行道，礼佛拜佛，作为自己专门的任务；护戒持戒，丝毫不犯，从不抬眼看视女人，拒绝名利，远离各种游乐；所到之处，净身供养佛，饮食衣服有多余，就全部施舍，好吃的送到大厨房供众人享用，自己粗茶淡饭，乳酪醍醐，一点不沾；得到施主供奉的财物，用来写《阿弥陀经》十万多卷，画净土变相图三百多面墙壁，见到坏寺及佛塔，都尽心修理，为佛法事务，忙碌不断；自己的三衣瓶钵，不用别人帮着拿或涮洗，这规矩一直不变，不与众人同行，恐怕闲谈世间事，妨碍修行，因他展转传授净土法门的，不可计数。有人问善导大师说：“念佛念好了，能生净土吗？”回答说：“如你所念的，就遂你所愿。”于是善导大师自念阿弥陀佛一声，有一道光明就从他的口中冒出，十声甚至百声，光明也是如此。他的劝化偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”善导大师后来对人们说：“这个身体可厌，我将西归。”于是登上寺前的柳树，投身自绝。高宗皇帝见他念佛口出光明，又在舍身时精诚到如此，赐寺院的匾额名为光明。本朝慈云尊式忏主略传说，阿弥陀佛化身，到长安听到浐水的声音，于是说：“这里可以教导念佛。”三年后，满长安城中都是念佛声。后来有法照大师，就是善导大师的再世后身啊。
唐台州僧怀玉
怀玉，专注想净土，将近四十年。天宝元年，怀玉正念着佛，忽然见西方圣众，有无量的数，其中有一人，手里托着银台给怀玉看。怀玉说：“如我怀玉这样的，本来希望金台来接，为什么是银台呢？”说完银台就消失了，来人也消失了。于是怀玉更加精进念佛。过了二十一天，先前托银台的人又来告诉他说：“法师因为精进，能升上品。”怀玉又说：“上品往生，必须先见到佛，我可以盘坐等佛来。”一转眼，异光照亮屋室。又过三天，异光又出现，怀玉说：“如果闻到异香，我的报身就到头了。”第二天写偈说：“清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”偈写完，香气从四边飘来。有弟子见到佛与二菩萨，共乘金台，台傍边有千百化佛，从西边下来迎接怀玉。怀玉恭敬合掌，含笑长归。
唐汾州僧启芳圆果
启芳、圆果二法师，精心观想净土。后来五个月，在观想中，共同感觉自身亲临七宝大池。池里有大宝帐，进入其中，见观世音大势至二菩萨坐在二大宝莲华上，下面有莲华铺满千万。阿弥陀佛从西边来，坐一朵最大的莲华，层出不穷的光明相互照耀。芳果二人拜佛问道：“阎浮提众生依照经上教导的念佛，能往生到这里吗？”佛说：“如果念我的名号，都往生我国，没有一人念佛而不往生的。”又见极乐国，地平如手掌，宝幢珠网，上下交错。又有一僧，乘宝车从远处而来，对芳果说：“我是法藏。因为宿愿，所以来迎接你们。”芳果乘车前往，又觉得自身坐在宝莲华上。又听到释迦佛与文殊菩萨称赞净土。他们前面又有大殿出现，殿前有三道宝阶。第一道纯是居士；第二道是僧人居士混杂；第三道只有僧人没有居士。佛指着他们对芳果说：“这些都是南阎浮提念佛众生，所以往生到这里。你们应该努力。”芳果醒后，对他们的徒弟详细说了极乐见闻。后来五个月，二人无病，突然听到钟声，他人听不到。芳果说：“钟声是我们的事。”顷刻间二人一同往生了。
唐真州僧自觉
自觉发愿，愿因大悲观音像，见到阿弥陀佛。于是化钱铸大悲观音像四十九尺高，建造寺院供奉。完成祝愿后，当夜三更，忽然有金色祥光二道闪亮，阿弥陀佛从光中乘云而下，观世音菩萨大势至菩萨左右跟随。佛垂下金臂，按自觉的头说：“守住愿望不要改，利益他人为先。宝池往生处，哪有不如愿呢？”过后十一年七月十五日晚上，见一人在云间现出半身，好像是毗沙门天王（北方多闻天王），俯身对自觉说：“安养国的日期，现在到了。”于是在大悲像前盘坐化去。
唐睦州僧少康
少康大师，贞元初年，到洛阳白马寺，见殿中的经文多次放光明，探查后发现，是善导大师的《西方化导文》啊。少康说：“若是与净土有缘，应当使这经文再发光明。”话没说完，光又闪烁。于是到长安善导影堂（纪念堂），特别表白心迹，善导大师在空中说：“你依我的事去做，利乐有情众生。那么你的功德，同生安养国。”接着又遇到一僧人对他说：“你想度化人，应当去新定。”说完就消失了。新定，就是现在的严州。到了那里，人们还不认识他，少康就用钱诱导小儿与他约定说：“阿弥陀佛是你的本师。能念一声，给你一钱。”小儿为了得到钱，都随声念阿弥陀佛。后来一月多，小儿念佛求钱的多了，少康就说：“念佛十声，才给你钱。”小儿都听从。这样经过一年，无论老少贵贱，凡是见到少康的，就称念阿弥陀佛，因此念佛的人，充满道路。后来少康在乌龙山建立净土道场，筑坛三级，聚集众人午夜修行念佛。少康登上高座，教人们面向西方，少康先唱念阿弥陀佛，然后众人随后和唱。少康唱念时，众人见一佛从他的口中冒出来，连唱十声，就有十佛，好像串联的珠子。少康说：“你们见到佛了吗？如果有见到佛的，决定往生净土。”当时礼拜佛的人有数千，其中也有见不到的。后来嘱咐众人，应当对安养国生起增进心，对阎浮提生起厌离心。又说：“你们这时能见到光明，真是我的弟子。”遂后放出异光数道就圆寂了。
唐并州僧惟岸
惟岸，专修十六观，因而出外见到观世音大势至二位菩萨显现在空中，久久不灭。惟岸顶礼泪如雨下而叹道：“幸好肉眼见到圣容，只是遗恨不能传给后世。”忽然有二人，自称是画工，还没有怎么挥动手臂，圣像就画好了，然后人也不见了。弟子奇怪而问他们是什么人，惟岸说：“这哪里是画工呢？”又说：“我的往生西方，正是时候啊。弟子有愿意跟从我的，就说出来。”小童子说：“跟从师父去。”惟岸说：“必定能跟从我，可以回去告诉父母。”小童子的父母听说后就笑骂（不相信是真的）。小童子回到寺里，香汤沐浴，在阿弥陀佛像前，盘坐往生。有人告诉惟岸小童子走了，惟岸抚摸着小童子的背说：“你是跟我的，怎么却先去了？”于是要笔焚香，向那先前画的菩萨像前写偈说：“观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。”遂后教弟子们助念佛号，仰望西方就往生了。
唐长安尼净真
净真，住在长安积善寺，穿破旧僧衣乞讨食物，一生不发脾气，读诵《金刚经》十万遍，专精念佛。显庆五年患病，告诉弟子说：“五月内十次见到阿弥陀佛，两次见到极乐世界宝莲华上童子游戏。我得到上品往生了。”说完，盘坐逝去，当时光亮照耀积善寺。
唐房翥
房翥突然死了，到阴府见到阎罗王。王说：“据案卷记载，先生曾劝一老人念佛，已经往生净土。先生借着这个福德，也应该往生净土，所以召来相见。”房翥说：“早先发愿诵读《金刚经》一万卷，朝拜五台山，还没想往生。”王说：“诵经朝拜，固然是好事。但不如早日往生净土。”王知道劝不动他，就放他回阳间。我们因此知道劝人修行净土，不只是能往生，还感动幽冥啊。
唐长安李知遥
知遥，熟悉净土教，五会（五种音调）念佛，为众人示范。后来因病，忽然说：“念佛，和尚来了。”梳洗穿戴好，要香炉，出堂外顶礼，就听到空中说偈：“报汝李知遥，功成果自招。引君生净土，将尔上金桥。”然后上床盘坐化去。众人都闻到了异香。
唐上党姚婆
姚婆，因为范行婆（女居士）劝她才开始念阿弥陀佛。临终时见到佛菩萨来迎接，她告诉佛说：“还没有与范行婆告别，请佛稍等一下。”佛住留空中，等到范婆来，姚婆就站立往生了。
唐并州温静文妻
静文的妻子，久病在床，静文劝她念阿弥陀佛，她就念佛二年不断，于是见到净土。她告诉静文说：“我见到佛了，下月一定去。”又献食物给父母说：“今天能随佛圣往生，愿父母及丈夫专心念佛，来西方净土相见。”说完就往生了。往生前三天，见莲华大如日轮。

唐张钟馗
钟馗，杀鸡为业。忽然见一人穿红衣，驱赶群鸡来叫道：“啄啄，四畔上啄，两目血流，受大痛苦。”有僧为铺佛像，烧香念阿弥陀佛。兼令钟馗一心专念。忽香气满室，安然而终。
唐张善和
善和，杀牛为业。临终时见到牛数头，像人说话：“你杀我。”善和很恐惧，告诉妻子说：“快请僧人来救我。”僧人来了说：“《十六观经》说，如果人在临终时，地狱相现前。至诚心十念南谟阿弥陀佛，就能往生净土。”善和说：“就要入地狱了呀。”来不及取香炉，就用左手举火，右手拈香，面向西方专切念佛。不到十声，就说道：“我见阿弥陀佛从西边来，给我宝座。”说完就往生了。
石晋凤翔僧志通
志通，见到智者大师的净土仪式，欢喜的不得了。不向西方吐口水，不背向西方坐，专心修念，后来见到白鹤孔雀成行排列从西边下来，又见到莲华的光辉闪耀在眼前。志通说：“白鹤孔雀，是净土境界啊；莲华光辉，是往生的地方啊。净土现前了。”于是起来拜佛，对着佛像往生了。火化时，五色祥云环绕覆盖在火上。
国初永明寿禅师
禅师名叫延寿，本是丹阳人，后搬迁到余杭，小时候就诵读《法华经》。最初作县里的衙校（武官），常损失官钱，审问他得知，只不过是用官钱买放生命，但按罪当死，押赴刑场。钱王派人暗中观察，说如果他的脸色有变（害怕）就处斩，不变就来报告。临处斩时，延寿大师脸色不变，结果钱王就饶了他。延寿大师从此出家为僧，在修行禅观中，见到观音菩萨用甘露水灌进他的口中，于是获得观音辩才，下笔一写就是一卷，著作有《万善同归集》、《宗镜录》等数百卷。住持雪窦寺、永明寺时，每天做一百零八件功课，精进修行西方净土，圆寂后，被火化建成一座塔。有僧人每天绕塔礼拜，有人问为什么绕塔，僧说：“我是抚州的僧人。因病到阴府，寿命没有完又放回来。在阴府见到殿角有僧人画像一轴，阎罗王亲自礼拜。我问这僧人是谁？主管回答说：‘这是杭州永明寺的延寿禅师。一般人死后都来经过这里，只有这一人不经过这里，因为他已经到西方极乐世界上品上生。王敬重这个人，所以画像在这里供养。’我听了，所以特意发心来这里绕塔礼拜。”从这事可以看出精修西方净土的，被阴府敬重。
宋明州僧可久
可久，常诵《法华经》，所以号称久法华，平生修行净土。元祐八年，八十一岁，坐化了，三天后却活过来，说净土的事，与《十六观经》所说的一样。见莲华台上，都标有应该往生人的姓名：有一紫金台标着“大宋成都府广教院熏法华，已经往生其中”；又有一金台标着“明州孙十二郎，应该往生其中”；又有一金台标着“久法华台”；又有一银台标着“明州徐道姑台”。说完，又化去。五年后徐道姑往生，异香满室。又过十二年，孙十二郎往生，天乐充满空中。
宋会稽金太公
太公名奭，打鱼为生，有一天改了，持念阿弥陀佛每天一万声，吃素修行，没有间断。后来没病要往生，告诉家人说：“我见到阿弥陀佛与观世音菩萨大势至菩萨在门前，我如今回归净土了啊。”第二天又说：“我已见到金莲华来迎接我了。”要香炉，安坐打手印往生。乡村远近都听到音乐，异香整天不散，这一年是政和六年。
宋潭州黄打铁
黄打铁，本是军中人，打铁为生。每次打铁时，念阿弥陀佛不断声音。有一天没病要往生，托邻人写偈颂刊印流行，广泛劝人念佛。偈颂说：“日夜玎玎铛铛，久炼成刚。太平将近，我往西方。”然后就往生了。这个偈颂流行在湖南很广，很多人因此念佛。
宋临安府仁和吴琼
吴琼，先是当过僧人，后来还俗了。前后结两次婚，生两个儿子，杀生卖肉什么都干。经常帮人作厨子，还经常杀鸡鸭等物命，用手抓起来叫道：“阿弥陀佛子，好脱离这个身子去！”遂后杀了，又念佛数声。每次切肉时，一面切肉，一面念阿弥陀佛。自己常常念佛不断，还教村中人念经修忏，以及劝人念阿弥陀佛。后来眼睛上长瘤，如鸡蛋那么大，感到忧虑害怕，就盖一间草庵，遣散他的妻子和孩子，昼夜念佛修忏。绍兴二十三年秋，告诉村中人说：“我明天戌时往生了。”人们都笑话他，他却将自己用的锅碗瓢盆都送给别人。第二天晚上，通报各位道友行婆说：“我往生的时间将到，都来与我高声念佛相助。”把布衫换酒喝了，然后写偈颂说：“似酒皆空，问甚禅宗。今日珍重，明月清风。”端坐合掌念佛，叫一声“佛来”，就往生了。
宋荆王夫人
元祐年间，荆州的王夫人与丫环小妾（小老婆）们精修西方净土，只有一妾懈怠，夫人斥责她，那妾就悔悟精进了。久后对其他妾说：“我今夜会往生西方净土。”当夜异香满室，无疾而终。第二天，一起做事的妾告诉夫人说：“昨夜梦到往生的妾，托我问候说，夫人训责我修西方净土，如今已经获得往生，感德无量。”夫人说：“让我也梦到，才可信了。”那夜夫人梦见亡妾，来表示谢意如先前一样。夫人说：“西方可以到吗？”妾说：“可以到，只要跟着我。”夫人就跟着。到那里见到池塘广大，红白莲华大小相间，有的繁荣有的凋零，种种不同。夫人问：“为什么如此？”妾说：“这都是世间发愿修西方净土的人啊。才发一念，池内就生莲华一朵。若是愿心精进，莲华就天天繁荣，甚至大如车轮。若是愿心退转，莲华就天天萎缩，直至灭失。”接着见一人坐在莲华上，那衣服飘扬散开，身上的宝冠璎珞（装饰品）显得很庄严。夫人问：“是什么人？”妾说：“是杨杰（北宋大臣诗人）。”又见一人坐在莲华上，妾说：“这是马玗（北宋大家族名人）。”夫人说：“我应当往生到哪里？”妾领夫人走数里路，遥远望见一座金坛，金碧辉煌。妾说：“这是夫人往生处，是上品上生啊。”夫人醒后，打听杨马二人的情况，得知杨杰已经往生，而马玗安然无恙。于是知道精进不退的人，虽然身在娑婆世界，他的神识已经在净土了。后来夫人在生日那天，摆好香炉上香，向着观音阁站立，子孙们正准备开始拜寿的礼仪，夫人却已经站立往生了。
宋观音县君
县君姓吴氏，她丈夫都官员外郎（副部职）吕宏，也懂佛理，夫妇各自斋戒清修。吴氏有两个侍女，也断绝肉食，勤勉相助修行。其中一个很爱好禅理，生病后还自在谈笑而逝，身体像蜕下的蛇皮一样柔软；另一个持戒克苦，或整月不吃东西，但每天喝吴氏所咒观音净水一杯而已。忽然见有金莲花托着的脚三次；又过几天见到膝盖；又过几天见到全身；又过几天见到面目，那中间是阿弥陀佛，左右两边是观世音菩萨大势至菩萨；又完全见到殿堂国土，清清楚楚像手指掌纹，这时已经明白是净土了。问她详细情况，回答说：“那里都是清净男子，经行游乐，没有女人啊。”又问那里佛如何说法？回答说：“我得到天眼，没有得到天耳，所以只看见问答动作，而不能听到说什么啊。”就这样三年时间，净土没有一刻不在眼前。忽然有病了，自己说要往生，然后就逝去。吴氏供奉观音菩萨有灵感，常在清净室内摆列杯瓶数十，把水注满，手里拿着杨枝诵咒，必会见到观音放光入杯瓶中。有病苦的人喝水就好，那念过咒的水一年也不坏，大寒天也不结冰，世人称她观音县君。
宋冯氏夫人
夫人名叫法信，少师（官名）赠珣的女儿，嫁给了承宣使（官名）陈思恭。小时候多病，出嫁后，病更多，医生也治不好，去见慈受怀深禅师，问治病药方，深禅师教她持斋念佛。夫人就完全去掉肉食，以及装饰品，穿扫塔衣服，专念西方净土。行也是西方净土，坐也是西方净土；饮食起居也是西方净土，语默动静也是西方净土；倒水献华也是西方净土，诵经行道也是西方净土。刹那之间的念头，秋毫之细的小善，一切都以西方净土为依归，十年间没有厌倦。心安体健，神气昌盛，人们都尊崇她。有一天忽然写偈说：“随缘任业许多年，枉作老牛为耕田。打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。”家族中人感到很奇怪。夫人说：“就要西归了，有什么奇怪？”然后有病躺下，微微喘息。忽然振作起来说：“我神游净土，当面礼拜阿弥陀佛；观世音菩萨在左边，大势至菩萨在右边；百千万亿清净佛子，拱手庆贺我往生佛国。那些宫殿园林，光明艳丽，与《华严经》及《十六观经》所说一样。”第二天，安然往生。家人闻到妙香芬芳，不像是人间的气味。三天后火化，尸身还像活着一样。
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龙舒净土文卷第六
修行净土的人，应该随自己的方便行善，作为修行的功德。所以这一卷特别取名“劝谕”。如果是不识字的人，全靠仁慈君子，发菩萨心，帮助解说，这是大布施。先后的顺序，是从近到远，或从急到缓，不论人的高低贵贱。
劝士人
士人（读书人）或者有的不是很用功读书，就高中科举；有的很用功读书，终身也没有考上，难道不是前世种的因不同，所以果报不同吗？虽然如此，就算是少年考上科举，当上高官，功名富贵显赫一时，福报也是有用尽的时候啊。奉劝后来的读书人，勤奋学问、尽孝友爱，想想我的祖辈先人以来，有谁还在，也留心一下这个净土修行吧。日积月累的功夫，时间久了自然就有可乐了。等到年纪大了，回想过去的事，都是如梦如幻，而日复一日下去，谁又能避免呢？所以怎么可以不着急留心这个净土修行呢？不管老少，如果能再去劝化他人，使他人又劝化他人，那么现世获得福报，来世必定上品往生。
劝有官君子
做官的人，无非是前世修有福报，所以受这个报。譬如春天下种，秋天收获，若是不修福，怎么能得这个报？但这个报也有用尽的时候。若是再修福，做种种方便而利益他人的事，并回向西方净土，那就直出轮回之外，寿乐无穷，哪里是世间的福报所能比的呢？若是太在意这里的人民而不忍舍去，就先往生西方净土，了脱生死之后，再来这个世界，示现大官身份，因此大兴功利，有什么不可以呢？如果能再去劝化他人，使他人又劝化他人，他人就因为自己的话有份量，必定愿意听从。根据大慈菩萨的偈说，现世可以消灾获福，来世必定上品往生。
劝在公门者
在公职办事的人，应当这样想：他是做官的，我是他的属下，他尊我卑，他安闲我辛劳。办事常欢喜，就没有忧虑，偶然有冒犯错失，受到谴责，是我的随缘方便。眼前人人见了欢悦，必定没有后患；积善不休止，福报就延绵到子孙。应当知道在公职办事的人，他的子孙荣耀发达，必定是祖上有积德。天道是分明的，不可不信，再加上常念阿弥陀佛，愿生极乐世界，又再去劝化他人，使他人又劝化他人，不只是现世获福，来世可以中上品往生。
劝医者
医生应当这样想：别人的病苦，与我没有不同。凡是来请我出诊的，快去不延迟。或者只是求药的，应马上发付。不问贵贱，不论贫富，专以救人为本心。因此广结人缘，累积福报，神明在暗中自然会有保佑的。若是乘别人急需，有意贪财，用心不良，神明在暗中自然会降灾祸的。我乡有个张彦明，很会治病。僧道、穷人、军人、官员，以及凡是贫寒的人来求医，都不收钱，有时反而给病人钱米。如果有人来请，虽然很贫穷也要去。富人拿钱求药，不管钱多少，必定多给药，期望他们的病一次就好，没有萌生过他们再拿钱来求药的心。病如果危重，知道不可救了，也多给好药，安慰他们的心，始终不肯收钱。我与他交往很久，很了解他的为人。做为医生而口里始终不谈钱，可以说是医生中第一等人了。有一天城中火灾，四周都烧光了，烟雾中唯独存留他的住宅；有一年水灾很大，而他的村庄却唯独保全，这是神明佑助的明显效果啊。他的儿子读书，后来科举考第一；孙子有二三个，深厚豪爽，也是天道福善的证明啊。如果他总是看重钱物，而失去这些，那得到就不够抵偿他失去的了。同行中的人，能不借鉴吗？如果常常有这样的善心，回向净土，必定上品往生。如果因为他人的病苦，而告诉他们净土的道理，就容易生起信心。假使他人再发大愿，广泛传播，因此消除过去的罪业，使病彻底好，必定会满足愿望。如果寿命到了，也可以乘这个愿力，直接往生净土。经常这样劝化他人，不只是来世上品化生，现世就必定受人尊敬，而福报也是无穷，流传到子孙了。
劝僧
僧人应当这样想：我身为出家人，了生脱死，本来就是我分内的事。不能做到，就沉伦在俗尘中，一旦无常到来，有什么依赖呢？平日虽然有善业，也不免去轮回，善业的果报享完，又再落入轮回，不如早修净土，直接脱离轮回，面见阿弥陀佛，才是完成出家的事。如永明延寿禅师，长芦宗赜禅师，万年法一禅师，都是修这个净土的，然后又去劝化他人，使他人再劝化他人，难道可以不效仿他们吗？凡是受他人一个钱的施舍，一顿饭的供养，都应当为他说净土，报答他的恩德。纵然他不信，也要使他知道，耳根听得多了，时间一久就自然信了，若是马上就信，那利益太大了。经常如此劝化人，现世就受人敬重，自己的善缘越来越成熟。又能够精心观想，不久必定见到佛的真身，这一期报身尽了以后，必定上品上生，成为不退转地菩萨了。古语说：”此身不向今生度，更向何生度此身。“应当常念这个意义，不可以懈怠。
劝参禅者
参禅大悟，就脱生死轮回，固然是上等了，但到这种程度的，一百个里面也没有一二个。若是修西方净土，就是直接出离轮回而生死自在，一万个里面也不漏一个。所以我想劝僧人，上等根器的，在参禅之外，每天用片刻的闲暇修西方净土。若是参禅大悟，就是超脱轮回，离佛地还是极远的，那么再去见阿弥陀佛，行礼致敬，有什么不可以呢？若是没有大悟，而寿命忽然到头，暂且往生西方净土见佛闻法，哪里还担心他不大悟啊。若是不修西方净土，不免随着业缘去了，虽然像青草堂，戒禅师，真如喆这一类，也都沉没在轮回中，太可怕了。详情见第七卷。若是不忽略这个净土修行，精心用功，然后再去劝化他人，使他人又劝化他人，人们就因为自己是名僧，必定愿意听。那产生的利益是无穷的，自己必定上品上生。
劝富者
富有的人应当这样想：我今生富足，都是因为前世修行种有善因。譬如今年所吃的粮食，是去年所种的啊。但是人生的衣食财禄，阴司都是有定数的。渐渐的经营，本该有的数，也自然而然就来了。那来的迟，就可以延长寿命，如细水长流就持久啊。若是急急贪求，也只是这些数，而在这数以外得到的，那就会招祸而死，如水太满就溢出来啊。应该安分守己，不要满到溢出来，少浪费多救济别人，这样可以防止满溢。不只是可以享受现世的安乐，也可以种来世的福报。还应当想到世间的福报也有用尽的时候，如果回向西方净土就无尽了。何况世间的富足，也不能事事如意，唯有留意西方净土，那就自有可乐的。再能够印刷布施西方净土的文字，广泛劝化他人，使他人再劝化他人，这就是种下无穷无尽的福报。现世可以消灾免难，鬼神也敬重而护佑，来世必定上品上生。
劝贪吝者
得到别人的三千钱还不觉得多，就是贪啊；自己花费两千钱就觉得多，是吝啬啊。贪吝的过失，众人都有，而不自觉，如果能去掉这个贪吝，才是圣贤。这样一来那善业没有不可以作为的，恶业没有不可以戒除的。为什么呢？因为不认为吝惜钱财是善，也不认为贪心钱财是不恶啊。如果这样修净土，必定不在下品往生了。如果再去劝化他人，使他人再去劝化他人，那么他人因为自己没有贪吝的心，必定更加尊敬而愿意听劝化，劝化也必定很广泛。上品往生，还有什么可怀疑的呢？生前的福报，也可以很快见到了。这是不可以用语言表达的，施行的人应当自己体会了。
劝孝子
长芦宗赜禅师，写有《劝孝文》一百二十篇。前一百篇讲奉养父母吃穿，是世间的孝；后二十篇讲劝父母修净土，是出世间的孝。因为世间的孝，一世就止住了，还是小孝；出世间的孝，没有穷尽的时候，因为父母往生净土，福寿不止如恒河沙劫那么多（比喻无量），没有比这个更大的孝了啊。父母健在而不能用这件事劝勉，以后是徒劳的伤心，徒劳的厚礼，又有什么用呢？如果用这件事再去劝化他人，使他人再去劝化他人，因这个劝化的功德，资助父母的福寿，丰厚父母的善报，佛不会拦阻众生的愿望，这个愿望必定可以满足了。所谓上品上生，先说孝养父母，若是能以这样的心作为孝养，那往生的品第就可以见到了。
劝骨肉恩爱者
骨肉恩爱的，应当这样想：大慈菩萨有偈说：‘骨肉恩情相爱，难期白首团圆。几多强壮亡身，更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛，七宝池中化生。聚会永无别离，万劫长生快乐。’不能这样，而只是用好衣打扮他的身体，美食取悦他的口味，一旦分离，就不知所措了。所以生前应该用念佛相劝。如果又能再去劝化他人，使他人再去劝化他人，这不只是使自己的骨肉有无穷无尽的恩爱，也使他人的骨肉有无穷无尽的恩爱。那福报哪里有穷尽？必定中上品往生。
劝妇人
妇人应当这样想：据佛所说，欲心太重的，就投胎妇女身。这已经不是善业，如果不觉悟，再加上嫉妒贪欲，业缘越来越深，果报就可怕了。若是能回心转意忏悔，断绝那不好的念头，仁慈对待丫环侍妾，温和有礼待人接物，常念阿弥陀佛，发愿说：“愿我恶业越来越减少，善业越来越增长。现在这一世清净，里外轻安。这一世之后，永不再受女身。”使念佛念念不断，念到自然纯熟，一定往生极乐世界。如果再去劝化一家人，以及丫环侍妾，以及宗族亲戚，那福报无穷无尽，必定上品往生。看《荆王夫人传》就可以知道了，在第五卷。
劝仆妾
作为仆人侍妾的应当这样想：我前世不曾修福，所以很贫贱。人家享受安逸，而我要勤劳；人家享受美味，而我吃粗食；人家穿轻纱，而我穿粗布。这都是前世的业缘，已经成为过去不能追悔。从此之后，要念善改过，忠直勤谨，小心奉事，保护好这一世为人，为后世种福。常念阿弥陀佛，念念不绝，念到自然纯熟，一定往生极乐世界。又再去劝化同类，使他人再去劝化他人，那么福报无穷无尽，必定中上品往生。

劝诵经人
凡是诵经的人，或是持斋戒的人，固然是做善业，后世必定受福报，没有疑问。但是这个报是有穷尽的，不能脱离轮回，如果再能修西方净土，那就超出轮回之外。有罪恶的人修净土，尚且能够往生，何况持斋诵经的呢？那往生上品必定无疑了。虽然独自修行，功德较小；劝他人修行，那功德就大；如果能广泛的劝化他人，使他人再去劝化他人，那人们就因为自己持斋诵经的原故，必定信重自己的话，那功德尤其特别大。现世就受恭敬归依的回报，来世福德哪里有穷尽呢？
劝贵人
高贵的人应当这样想：虽然有种种的如意，有种种的快乐，但是光阴迅速，如幻的人身难保长久，古来极贵的人，谁还在呢？不如忙中偷闲，每天用片刻的闲暇，修西方法门，现世可以消灾而少业障，来世托生在莲华中，永远没有痛苦，常受快乐，岂不是很美吗？就如宋朝的文潞公在京城与净严禅师结十万人的净土缘，王敏仲、杨次公、葛仲忱、马东玉、冯济川，都是贵人而修净土，可以不念佛吗？如果发大菩萨心，再去劝化他人，使他人再去劝化他人，那人们就因为自己是贵人，都信重自己的话，这个净土法门就可以广泛流行，所得福报，哪里是容易衡量的呢？来世必定上品往生。如果虚度时光，不知修行，一旦后悔，就来不及了。
劝大聪明人
大聪明人博学多识，出口成文，下笔成章，固然受世人尊仰，但是与我的本性，好像是不相干的。庄子说：“所谓见者，非谓其见彼，自见而已。所谓闻者，非谓其闻彼，自闻而已。不自见而见彼，不自闻而闻彼，是得人之得，非自得其得。适人之适，非自适其适。”（所谓见，不是见别人，是见自己；所谓听，不是听别人，是听自己，见不到自己却见别人的，听不到自己却听别人的，那是别人的，不是自己本有的，那是学别人的境界，不是自己本有的境界）一旦临终，才知道平生所以得意的，对自己的生死一点用也没有。虽然聪明事业，不可以全废，但应该每天抽出片刻的闲暇，留心净土，如果明白这个道理，恶缘自然减少，善缘自然增加，生前就已有可乐的了。如果再去劝化他人，使他人再去劝化他人，那人们就因为自己的聪明过人，尚且能相信这个净土的道理，必定认谓这个道理没有可疑，那劝化的道理就可以盛传更久，这也是菩萨的扶持教导啊。他日必定上品往生，所得福报，哪里是容易衡量的呢？
劝卖酒者
卖酒的人应当这样想：五谷本来是用来养人的，如今糜烂变成酒，使人饮用，多有不善，是谁的过错呢？应该常自忏悔，念阿弥陀佛，发大愿说：“愿我卖酒以来，一切坏五谷的罪过，全都消灭。见佛得道之后，度尽度脱所有造酒用的五谷耕种时，一切被杀的微细众生，以及一切参与的众生，以及一切饮酒的人，使他们都往生净土。”这样念佛念念不绝，念到自然纯熟，一定往生极乐世界。如果再去劝化他人，使他人再去劝化他人，现世就可以灭罪而增长福报，来世必定中品往生。
劝开食店者
开食品店的人应当这样想：我把众生的肉，割切烹煮，谋利养活自己。我有骨肉，想要安乐，我养活自己的行业，是因为杀众生而来，是极为恶业。如果能改行，这是上策啊。如果不能改，先省去鳝鱼螃蟹螺蛤等难死的物类，以及微细命多的物类，随缘用肉，这是次一等的啊。如果还不能改，就常念阿弥陀佛，远远胜过不念。再次就忏悔发大愿说：“愿我见佛得道之后，度尽从出生以来，一切被我杀的众生，以及一切被我用过肉的众生，使它们都往生净土。”念佛念念不绝，念到自然纯熟，也往生极乐世界。若是再去劝化他人，使他人再去劝化他人，现世就可以消灭罪业，来世福报无穷。
劝屠者
屠夫应当这样想：人们贪食肉类，所以养动物；我贪利润，所以杀害物命。杀它物命，滋养我的身体，养活我的家人，我有骨肉，想要安乐无病。它的性命，我却杀害，那罪过无量。如果能断除屠宰业，这是上策啊；如果不能断除，先慢慢减少屠杀，这是次一等啊；如果还不能断，就常念阿弥陀佛，远远胜过不念佛。再次忏悔发大愿说：“愿我见佛得道之后，度尽从出生以来，一切被我杀的众生，使它们都往生净土。”这样念佛念念不绝，念到自然纯熟，也往生极乐世界。如果再去劝化他人，使他人再去劝化他人，现世就可以消除恶业，来世也福报无穷。
劝在风尘者
在风尘中的人（妓女）应当这样想：生为妇人，已不是善业，何况我又处在风尘中，这个业更不善了。如果能省悟，断除淫业，这是上策啊。如果不能断，常念阿弥陀佛，发大愿说：“愿我恶业渐渐消除，善业渐渐增长，衣食基本充足，早日脱离这行。见佛得道之后，度尽一切因我而淫乱的人，使他们都往生净土。”念佛念念不绝，念到自然纯熟，一定往生极乐世界。如果再去劝化他人，使他人再去劝化他人，现世就必定除灾灭罪，来世也福报无穷。
劝罪恶人
有罪恶的人应当这样想：我平生罪恶已很多，一旦闭眼之后，怎么办呢？（意思是死后堕恶道）须要赶紧忏悔回心转意，念阿弥陀佛，发大愿说：“愿我见佛得道之后，度尽从出生以来，一切被我害的人，使他们都往生净土。”念佛念念不绝，念到自然纯熟，就可以渐渐消除恶业，增长善缘，一定往生极乐世界。如果能再去劝化他人，使他人再去劝化他人，不只是现世可以灭罪，来世也福报无穷。
劝病苦者
杀众生的人，得短命报；随喜杀生的人，得烦恼报；而有病苦，是杀生的余报，吃肉的正报，也是伤害众生的正报。善恶的因果对于人来说，如影随形，不可以免离，所以有病苦的人应当自责说：“我因为恶缘所以有这样的病苦，常念阿弥陀佛，发誓愿不再做恶，不再杀生，不再伤害一切众生。愿这个身体早离病苦，见佛得道之后，度尽度脱前生今世一切被我杀的众生，以及一切冤亲，使它们都往生净土。”念佛念念不绝，念到自然纯熟，一定往生极乐世界。如果再去劝化他人，使他人再去劝化他人，功力到了优胜时，善报自然有回应，那病苦必然痊愈，来世福报无穷。
劝疾恶欲为神者
世上有疾恶如仇的人，认谓世间作恶的人，我的能力治不了，死后必定当神明来痛快的整治，而不想往生西方净土。按照佛说的，神在六道中，属于堕落的一类，而西方净土却是超出六道轮回的。所以修西方净土，以正直慈悲为本，见到人们的所作所为，无非是慈悲看待。如果人有罪恶，就怜悯他的愚痴；人有困苦，就要救济他。这对自己没有什么妨碍，而是与一切众生有大良缘啊。至于神，是以正直嗔恨为本，见到人们的所作所为，无非是嗔恨对待。如果惩罚人的过错，就是加以疾病；治人的罪业，就是加以油锅。这对众生是有害的，而对于自己就消尽神的福报，因为是嗔恨造的业，所以堕地狱，从地狱出来，就成为蟒蛇毒蝎之类，没有超脱的时候啊。昔日有两个僧人一同修行，一僧修福而嗔恨多，另一僧常劝告他不听。后来多嗔的僧死了，劝告的僧搭船路过江上（共阝）亭，那里的庙神很灵验，能与人对话。客人们上岸祭神时，神对他们说：“与你们同船的僧人，可以来见我。”僧人前往见神。神就对他说：“我是你一同修行的僧人，因为多嗔恨，堕落在这里做神了。”僧人要见神的样子，神坚持不肯，再三要见，才露出一截蟒形。神又说道：“有人布施绢十匹，可以为我作超度。然后在洪州西山上能见到我。”僧人按神说的做了，果然在西山上见到死蟒一条，长度有二三里，嗔恨的果报就是如此。况且人心如果空虚明静，好像清凉透彻的水，一旦生起嗔恨，就像投进污秽的东西，严重败坏那清凉透彻了；一旦生起慈悲，就像投进沉檀的香，更加的清凉透彻了。为人何苦不发慈悲而修西方净土，非要嗔恨而堕落为神呢？岂不是糊涂吗？
劝军中人
应当想到我们受国家所养，那吃穿用具，都是来自百姓的辛苦劳动。我们能够每天吃得饱，穿得舒服，上可以奉养父母，下可以养育妻儿，都是国家的恩赐，都是国民的付出。无事常常修整兵器，练习骑射，震军威令敌人可畏，消寇乱在萌芽之前，使国家安定繁荣，民众休养生息。每天默念阿弥陀佛上千声，愿神明暗中资助气力，壮观军容，有敌难就全力抵抗，虽然捐驱而奋不顾身；无敌难就安静镇定，不贪功劳而胡妄杀人，期望国家常有平安，民众常有保障而后已。用这样的菩萨心，做为将军的行为，如果能去劝化他人，使他人再去劝化他人，这样就善念纯熟，福禄增长，来世必定在净土中上品往生了。
劝恶口者
身口意叫做三业。藏经上说，果报多是来自口业，因为口容易发话啊。昔日有人恨他母亲送饭来迟了，就说：“生于母亲的腹中，不如生于鹿的腹中。”后来果然投胎到鹿的腹中。又有人，给他食物，若有不如意，就说：“不如给狗。”后来就生为狗了，这都是口业的果报啊。所谓恶口，就是说愤怒的话，只是言语不温和罢了，如今的人所谓恶口，简直就是污言秽语了。恶口的果报，本来已经不好了，若是污言秽语，就是地狱**的果报啊。世间的人多数不知道这些，却把恶口秽语习以为常。奉劝世人，努力戒除，常念阿弥陀佛，洗涤口业的秽恶，听到别人恶口秽语，也常念这个佛名，洗涤耳根的秽恶。愿以此生念佛的善业，洗涤多生累世以来的秽恶，这样善念就越来越纯熟，恶业就越来越消减，如果能再去劝化他人，使他人再去劝化他人，那灾难可以消除，福禄可以永远，来世必定在净土中上品往生了。
劝童男
一般人家生孩子，七岁就上学读书，就是为了要晓解文义，长大成家立业，父母的心，没有不是这样的用意。不知人生难保，少有得到高寿的，或遇冤家，遭致横死；或与父母过去有冤业，投生他家，恼害父母，败坏家产。奉劝做父母的，儿童刚能说话时，就教他每天念西方四圣号十声，大慈菩萨偈一遍，以及诵净土真言。这只有五十九字，很容易诵持，如果每天满五百遍或一千遍，不到一年二年，可达到三十万遍。从六岁诵起，七岁诵完，不妨碍上学读书。纵然这一生没有冤亲，这样做也算是大善，必定消灾增福。如果有冤亲，因为这个持诵，就可以避免了，不也是好事吗？如果不信这话，到时候后悔也没用了。孔子说：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”（借这话表示说，如果不信，我也没办法了）
劝室女
我看见妇女，多有因生孩子而导致大病，或导致身亡，这是与她所生的孩子前世有恩怨，所以有这样的果报。据藏经上说，《拔一切业障根本往生净土真言》，诵持这个真言，阿弥陀佛常住他的头顶，不让冤家为害，现世安稳，命终任意往生。若念满二十万遍，就是菩提芽生长；三十万遍，毕竟面见阿弥陀佛。奉劝作为少女时，在父母身傍，清闲少事，可以每天诵念西方四圣号各十声，大慈菩萨偈一遍外，每天诵读这个真言五百遍或一千遍，不到一年二年，可满三十万遍，能使平生不遭难产。父母若是骄纵女儿，或不信这个真言，一旦冤亲债主相逢，厄运降临，后悔来不及了。就算是这女子一生没有冤亲，在父母身傍，先诵读这个真言三十万遍，种这个大善根，作这个大善缘，有什么不可以呢？这是最大的恩爱啊，能不勉力去做吗？
八八儿口生莲华
有人养一鹦鹉，俗名叫八八儿。见到僧人念佛，也学念佛，于是送给僧人。僧人常教它念阿弥陀佛，后来八八儿死了，僧人用小棺材把它埋了，坟墓上长出莲华一朵。开棺来看，那根是从它口中生出。有人写一偈说：“有一飞禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知。”因为阿弥陀佛有誓愿说，众生念我名号，必生我国。凡是说到众生，上至天人，下至微细虫蚁之类都是。这样看来，这个八八儿，必定往生极乐世界为上善人了。而人却不知，人却不修，实在痛惜啊！事情出在潭州（长沙）城外，因此城门就取鹦鹉的名字。
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龙舒净土文卷第七
参禅的人多半不信净土，认为是著相，要直指人心见性成佛。这样说是很好，但这个目的极不容易，因而耽误自己的就多了。所以现在详细说一说参禅的弊端，并且引用事迹为证，与各位修行不知要害的，一并摆出来。所以这一卷名叫“指迷归要”。
青草堂后身曾鲁公
宋朝有两个青草堂禅师，前一个九十多岁。有曾家的妇人，曾经为禅师供斋饭及布施衣物。和尚感她的恩，就说：“老僧与夫人作儿子。”有一天这妇人生孩子，派人去看草堂禅师，已经坐化了，妇人生的儿子，就是曾鲁公啊。因为前世为僧人，常有修福修慧，所以少年就考上科举，后来作宰相，用世俗的眼光看，没有比这更好的了。虽然如此，这也是错误啊，为什么呢？这个世界的富贵不长久，享受完就成空了，然后又随业缘去，轮回没完没了。不如先往生西方净土，见到佛了脱生死大事，再来作宰相，那么虽然入胞胎中出生，这一灵性已经不会蒙昧。所以虽然在轮回世界中，其实不受轮回了，而生死去留自在了。现今还没能了脱生死，却念着区区恩惠，为他人作儿子，那是不脱贪爱，永远在轮回中，太失策了。
戒禅师后身东坡
五祖戒禅师，是苏东坡的前世，应验证明这事不止一种。因为前世修行，所以今生聪明过人；因为贪嗔痴三毒的习气没有消除，所以今生多有作诗词的缘，意外受到降职流放，这也是大错误啊。如果前世作为僧人，参禅并且修西方净土，就必定往生净土，成就大福大慧，哪至于生到这个世界，多受苦恼呢？听说东坡被流放南行时，只带着阿弥陀佛画像一轴，别人问何故带画像，回答说：“这是我往生西方净土的公据啊。”如果这样，那东坡到这时，才算是处理得当了。也是因为过去种有善根，明智通达超过常人，才悟到这个理啊。听说黄庭坚（宋朝诗人）前世是妇人，诵读《法华经》，因为诵经功德，所以今世聪明有官职，这是随业缘来的啊。如果往生西方净土，哪里只是这样的结果呢？
喆老后身多忧苦
有个喆老禅师，住在京城大寺院，四十年不睡觉，坐禅精苦到这种程度。坐化后，身上穿的纸袄也烧出舍利来，有朝庭官员用三十千钱买他一纸袄，就因为有舍利啊，修行的效验已经如此。如果修西方净土必定是不退转地菩萨，那就生死自在了，再来这世界救度众生，有什么不可以？不知道这样修，却生到大富贵处，一生多受忧苦，可太悲哀了啊！纵然享受大富贵，也终有享尽的时候，依旧要轮回。有人说：“既然喆老那么精修，今生多受忧苦，为什么呢？”回答说：“佛说过：‘假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’永嘉大师也说过：‘了则业障本来空，未了应须还宿债。’因为喆老不曾了脱生死大事，今世生在大富贵处，是他前生的愿心啊。至于多受忧苦，是因缘会遇成熟，而要还千百世的旧债啊。”如果往生西方净土，那旧债不须还了。为什么呢？因为生死自在了。虽然进入一切众生的生死境界中，大作救度众生的事，但灵性已经不迷，而超脱三界，哪里须要还旧债呢？而且凭喆老的精修，还不能超脱三界，难道不正是说明三界的岸极高，苦海极深，波涛极汹湧，所以不容易超脱吗？修西方净土而能超脱，是靠佛力啊。有佛力而不依靠，就像穷贱饥饿的人，见有富贵可依靠而不依靠，悲哀啊！
古老后身耽富贵
有位惠古长老，先是住在舒州太平，后来住在浙东大寺院，也叫行尊宿。死后生到宰相家，后来高中科举，世人固然以为这是很荣耀了，但这是很失算的啊。为什么呢？前世斋戒，今世吃肉，必定以为吃肉是美味了；前世清修，今生贪图色欲，必定以为色欲是美事了；前世恬静，今生享富贵，必定以为富贵是美的日子了。譬如大象进入泥潭，一步比一步深，有什么办法呢？《楞严经》说：“闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。”因为听到的事都听完了，听完也不执着。所以世间虽然享受快乐，但不执着，不执着就过去了，过去了就是不能长久的啊。还有凭知觉感知到的，都是归于空了，空就没有实质，但能因这个空而觉悟，就是真正的觉性极其圆满，而不会再堕落啊。假使古老明白这个道理，必定不会生到宰相家，纵然没有能悟明真性，且先修西方净土能脱去轮回也可以啊。《楞伽经》说世间修行人“如澄浊水。澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。”（大意是浊水变清了，但脏脚没离开，脚一搅动水又浑浊了）就是指古老这样的啊。如果往生西方净土，见佛得道，再来投生这个世界，那就是干净的脚，进到清水中，虽然搅动也不浑浊了。所以虽然名叫行尊宿，也不可以不修西方净土，古老实在可以作为借鉴啊！
西方如现受官
譬如人有一官职而不受，非要修学成为状元，那志向固然是美好了，但状元不是必定能得到的。所以不如先做这个官，再一面修学，如果得中状元，那就是锦上添花；如果得不到，也不失掉是个做官的人。修西方净土，就是做官的意思啊；一面修学，就是同时参禅的意思啊；得不到状元，就是参禅没有悟的意思啊；不失掉是个做官的人，就是直脱轮回大受快乐的意思啊。往生西方净土以后，见佛闻法，哪有不大悟的呢？所以西方净土之说，确实不可以废。
三菩萨修兜率
智者大师的《十疑论》说，三位菩萨修行求生兜率天内院弥勒净土。一位是无著菩萨；一位是世亲菩萨；一位是师子觉菩萨。相互约定说，先往生兜率天见到弥勒的，就回来通报一下。师子觉先亡故，几年没有消息；其次是世亲亡故，三年才来通报说：“天上的时间长，我生到兜率天，礼敬弥勒佛，听他说法后，就来相报，已经三年了。”问师子觉怎么样？说他生到兜率天的外院，贪恋天上的快乐，就不去见佛了。那么菩萨修行求生兜率天，还有贪恋不见佛的，这是轮回的根本。所以知道兜率天难修有退失，不能比西方净土容易修没有退失啊。智者大师又说，有见到释迦佛而没有得道的，若是修西方净土见到阿弥陀佛，没有不得道的，那是释迦佛与阿弥陀佛，他们的愿力加持，有不同了。所以大慈菩萨说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”念佛的名号，消一切罪，能往生净土，应该的呀。
法华尼后身作官妓
欧阳修在颍州做官时，有一官妓口气有莲华香。有僧人知道她的宿命，说这个妓女前世是比丘尼，诵念《法华经》三十年，因为一念之差，就落到这样的地步。问妓女：“读过《法华经》吗？”回答说：“失身在这里，哪有空闲诵经。”给她《法华经》，就读诵流畅，给她别的经，就不能读，因此知道僧人的话是可信的了。假使这比丘尼知道西方净土法门，那可以上品上生啊；不知道而堕落在妓女行当，可不悲哀吗？因此知道能用西方净土法门教化他人，那救拔的功德太大了，福报岂是容易衡量的呢？
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