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由清华简谈文王、周公的两个问题
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思孟学派
光禄勋
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摘要:古代的“受命”有两种含义:一是是指受王册封担任重要大臣,行使行政权力,二是受天命、做天子。后世的理解“受命称帝”只是其中的一种可能。长期以来,由于《逸周书》的真实 性受到质疑,周公研究主要局限在灭商后当国摄政、辅佐成王时期,而灭商之前周公思想的探究遭到人为忽视,借助清华简《夜》和《逸周书·大开武》等材料,这使得全面评价周公形象成为可能。
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1楼
2017-07-12 17:39
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在运用出土文献作证据时,必须分清史料的先后, 说法产生的早晚,清华简的价值是不可估量的,我们必须采用正确的研究方法,这样才能使它的价值得到充分发挥。
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2017-07-12 17:40
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关键词:清华简;文王受命;周公;2008年7月,由校友捐赠,清华大学抢救 人藏了一批流失到香港的战国竹简(简称清华简),其总数为2388枚(包括残片),其中《保训》的图版已经发表,我们同时结合《夜》已经公布的情况,对文王受命和灭商之前周公研究的两个问题,进行初步探讨,不足之处,敬请方家批评指正。
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3楼
2017-07-12 17:41
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一、文王受命新说按照《诗》《书》的说法,文王受命不管是指兴周室或者是剪商,文王所受之命都是来自天,《尚书·康诰》云:“天乃大命文王,殪戎殷,诞受厥命。”《毛传》说:“受命,受天命而王天下 ,制立周邦。”
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4楼
2017-07-12 17:43
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西周时期的青铜器铭文普遍支持这种说法,《何尊》说:“昔才尔考公氏,克逨文王,肆文王受兹大命。”《大盂鼎》说:“王若曰:盂,丕显文王受天有大命。”但郑玄有不同看法,他认为受命是“受殷王嗣位之命”。清儒俞樾说:“唐虞五臣, 稷契并列,商、周皆古建国,周之先君非商王裂土而封之也。”
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5楼
2017-07-12 17:44
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他以西周建国时间早、不是商王分封为据,力证文王所受之命不是殷命,而是天命。清代学者马骕调停两说:“受命云者,一受殷命而征诸侯,一受 天命而兴周室。”(《绎史》卷十九),他认为受殷命和受天命都是受命。
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6楼
2017-07-12 17:45
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清儒陈奂说:“文王受命于殷之天子,是即天之命矣。”陈奂以纣王为天子,把殷命当做天命,来弥合两种说法之间的矛盾。晚清的王国维另辟新说,认为“古诸侯于境内称王,与 称君称公无异”。看来文王只能背着商纣,在周原自己偷着称王了。
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7楼
2017-07-12 17:45
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文王是否受命称王,最直接的证据是西周卜骨。周原卜骨H11:84:“贞:王其,侑大甲,周方伯。”根据《左传》僖公十年“神不歆非类,民不祀非族” 这里祭祀太甲的只能是商王,文王只是被册封为伯,并没有称王。
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8楼
2017-07-12 17:47
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但王晖先生认为,“册周方伯”是告殷先王大甲之语,“周方伯”和王是一个人。晁福林先生认为,文王打破祭祀本族先祖的传统,立庙祭祀商先王是他兴周灭商的韬光养晦之举 。没想到“文王受命称王”这一问题,竟成了逾越上千年、连西周卜骨也不能定论的大案。
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9楼
2017-07-12 17:49
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琅琊王
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2017-07-13 07:37
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朱熹曾说“自家心如何测度得圣人心”(《朱子语类》卷三十五),认为文王之心难以猜透,难道这一悬案真没有解决之日吗?
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12楼
2017-07-13 13:23
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①②①②③④俞樾:《达斋丛说》,《清经解续编》(卷一三五○),上海:上海书店,1988年版,第975页。陈奂:《诗毛氏传疏》,上海:商务印书馆(下册卷二十三),1933年版,第76页。
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13楼
2017-07-13 13:25
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③王国维:《观堂集林》北京:中华书局,1984年版,第1152-1153页。④王晖:《周原甲骨属性与商周之际祭礼的变化》,《历史研究》,1998年第3期。
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2017-07-13 13:25
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近来一些学者另立新说,以《太平御览》卷五三三或《艺文类聚》卷七十九为据,认为文王受天命是指大姒作了个树阙梦,梦见太子发在殷商中庭载的梓树,“化为松柏棫柞”,文王以之为吉,广造舆论,说“皇天上帝”已经将商之大命授予自己,并举行 隆重的祭天大典宣称自己“受命”。
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15楼
2017-07-13 13:26
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《太平御览》卷五三三引《逸周书》说:“文王去商在程。正月既生魄,太姒梦见商之庭产棘,小子发取周庭之梓,树于阙间,化为松柏棫柞,寤惊,以告文王。文王乃召太子发占之于明堂 ,王及太子发并拜吉梦,受商之大命于皇天上帝。”
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16楼
2017-07-13 13:28
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