《墉城集仙录》者，纪古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡证道，
驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有
其人。绵历劫年编载经诰玄图秘，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或
秩预高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，
或徊翔八极。开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。洎九皇三古之后，服
牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制。垂法立教，秉国佐时，
儒籍史臣备显其事。至有韬光混迹，驾景登晨。或功著岩林，溯烟霞而轻举；或
身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚；或躬赞帝王；或乐居氓俗。阴功克就，玄德升闻，使
鸡犬以俱飞，拔庭除而共举，光于简册，无世无之。昔秦大夫阮苍、汉校尉刘向
继有述作，行于世间。次有《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、
《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》编次纪录不啻十家。又名
山福地之篇，括地山海之说，搜神博物之记，仙方药品之文，旁引姓名，别书事
迹，接于闻见，讵可胜言，则神仙之事，焕乎无隐矣。常俗之流或言神仙者必俟
身形委谢，魂识成真，而后谓之神仙，非是骨肉升翥，此盖愚瞽未达之甚也。何
者？《真经》云：“得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。”故云神仙之
道，百数，非一途所限，非一法所拘也。或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而
龙驾来迎，参差而云骈遐迈者，则谷希、长里、青光、赤松之例是也。或受书禀
，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老、上帝、四极、真王之例是也。
或精诚不易，试难不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黄观、韦道、微傅君之
例是也。况复大洞七变，八禀三图，胎精、斑符、隐芝、曲素、玉精、金液、黄
水、秘符、赤树、青英、环刚、绛实、白羽、皇象、九转、八琼，服之而化凤、
化龙，饵之而为金、为玉。复有金玉之诀，三皇八景之文，华丹素奏之灵，
神虎金真之要，飞行之羽，超虚蹑空，流金之光，摄神制逆，翱翔则翠羽玄翮，
控御则飞盖曲晨。七十四方之所修，靡亏毫发；三十七色之所授，渐备羽仪。至
或降九锡以腾凌，践七试而贞介，资师秘诀证自我心，历象不能易其坚，雷霆不
能骇其听，富贵不能惑其志，声色不能诱其衷，此则我命在我，长生自致。故古
今得者，讵可殚论。南真云功满三千，白日升天，弘道无已自致不死，此之谓也。
夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象，
蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。又有积功未备，累德未彰，或至孝至
忠，至贞至烈，或心不忘道，功未及人。寒栖独炼于己身，善行不加于幽显者，
太上以其有志，太极以其推诚，限尽而络块神受福者，得为善爽之鬼。地司不制
鬼录，不书逍遥，福乡逸乐，遂志年充数足得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者
之秩，积功累德，亦人仙阶矣。如此则善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪
纤，在立功而不休，为善而不倦也。修习之士，得不勖哉。又一阴一阳，道之妙
用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续，是以天覆地载，清浊同其功；
日照月临，昼夜齐其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兑泽，
男真女仙之位，所治照然。观夫诰籍之中，图传所述，混同载录，未有解张。今
按上清七部之经，存注修行之事，日月五星之内，空常飞步之篇，元父玄母以兼
行，阳号阴名而具著。纂彼众说，集为一家，女仙以金母为尊，金母以墉城为治，
编记古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》。上经曰：“男子得道，位极于真
君；女子得道，位极于元君。”此传以金母为主，元君次之，凡十卷矣。广成先
生杜光庭撰。（《云笈七签》卷一一四）
驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有
其人。绵历劫年编载经诰玄图秘，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或
秩预高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，
或徊翔八极。开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。洎九皇三古之后，服
牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制。垂法立教，秉国佐时，
儒籍史臣备显其事。至有韬光混迹，驾景登晨。或功著岩林，溯烟霞而轻举；或
身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚；或躬赞帝王；或乐居氓俗。阴功克就，玄德升闻，使
鸡犬以俱飞，拔庭除而共举，光于简册，无世无之。昔秦大夫阮苍、汉校尉刘向
继有述作，行于世间。次有《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、
《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》编次纪录不啻十家。又名
山福地之篇，括地山海之说，搜神博物之记，仙方药品之文，旁引姓名，别书事
迹，接于闻见，讵可胜言，则神仙之事，焕乎无隐矣。常俗之流或言神仙者必俟
身形委谢，魂识成真，而后谓之神仙，非是骨肉升翥，此盖愚瞽未达之甚也。何
者？《真经》云：“得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。”故云神仙之
道，百数，非一途所限，非一法所拘也。或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而
龙驾来迎，参差而云骈遐迈者，则谷希、长里、青光、赤松之例是也。或受书禀
，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老、上帝、四极、真王之例是也。
或精诚不易，试难不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黄观、韦道、微傅君之
例是也。况复大洞七变，八禀三图，胎精、斑符、隐芝、曲素、玉精、金液、黄
水、秘符、赤树、青英、环刚、绛实、白羽、皇象、九转、八琼，服之而化凤、
化龙，饵之而为金、为玉。复有金玉之诀，三皇八景之文，华丹素奏之灵，
神虎金真之要，飞行之羽，超虚蹑空，流金之光，摄神制逆，翱翔则翠羽玄翮，
控御则飞盖曲晨。七十四方之所修，靡亏毫发；三十七色之所授，渐备羽仪。至
或降九锡以腾凌，践七试而贞介，资师秘诀证自我心，历象不能易其坚，雷霆不
能骇其听，富贵不能惑其志，声色不能诱其衷，此则我命在我，长生自致。故古
今得者，讵可殚论。南真云功满三千，白日升天，弘道无已自致不死，此之谓也。
夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象，
蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。又有积功未备，累德未彰，或至孝至
忠，至贞至烈，或心不忘道，功未及人。寒栖独炼于己身，善行不加于幽显者，
太上以其有志，太极以其推诚，限尽而络块神受福者，得为善爽之鬼。地司不制
鬼录，不书逍遥，福乡逸乐，遂志年充数足得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者
之秩，积功累德，亦人仙阶矣。如此则善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪
纤，在立功而不休，为善而不倦也。修习之士，得不勖哉。又一阴一阳，道之妙
用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续，是以天覆地载，清浊同其功；
日照月临，昼夜齐其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兑泽，
男真女仙之位，所治照然。观夫诰籍之中，图传所述，混同载录，未有解张。今
按上清七部之经，存注修行之事，日月五星之内，空常飞步之篇，元父玄母以兼
行，阳号阴名而具著。纂彼众说，集为一家，女仙以金母为尊，金母以墉城为治，
编记古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》。上经曰：“男子得道，位极于真
君；女子得道，位极于元君。”此传以金母为主，元君次之，凡十卷矣。广成先
生杜光庭撰。（《云笈七签》卷一一四）
