【图片】1，为什么是汉化
提及少数民族，我们都会想到这个词语，“汉化”。可为什么偏偏是“汉化”而不是“回化”或“蒙化”呢？原因很简单，因为汉族是中国历史最核心的缔造力量，相当长的历史阶段里具有悬殊的人口优势、优越地缘优势以及政治经济文化优势。汉族是中国融合程度最高的民族，成分复杂程度堪称第一，汉族文化的多元性这无疑是民族融合的成果。
2，如何定义回族的汉化
如果以传统的一个民族接受另一个民族的生产方式、生活习惯的定义来理解的化，回族先民自踏足中原的那一刻起便开始了汉化。回族先民多是工匠、商人、和军人，社会化程度比较高，因此入华之后没有遇到太多的生存困境，凭靠自己的本事，一段历史时期内甚至混的很好。这可以视为一种回族先民为生存而选择的被动汉化，有别于优势文化对弱势文化的同化——也就是所谓的弱势文化的主动汉化，因为时至今日，伊斯兰文化仍然强势主导着回族文化。
先民们从进入中原那一刻起便与汉族打成一片，因工作需要和通婚的关系而杂居一起，这种交流很大程度上改变了先民不少原有的饮食习惯、生活观念、语言习俗、衣着服饰，他们的一些外在，甚至包括外貌都逐渐汉化。这种外在的汉化在回族形成之时基本定型，那时候的回族人从外貌上已经和汉族差别不大、日常生活习惯与生产也区别不多，也至于内地回族往往被称为“汉回”或“汉装回”，这个阶段大概在中国的明朝了。直至现在，中国回族人外在的汉化依旧如此，语言多采用汉语、着大众普通样式的服装、做高度社会化民族特色不鲜明的工作。
如果以回族外在语言、相貌、衣着等来定义回族的汉化，那么，这种汉化开始于回族先民入华，稳定于回回民族共同体形成并延续至今。
3，回族人的汉化本质上是一种去宗教化
当然，今天三金所谈的汉化并不是前面谈及的外在的汉化，因为中国几乎所有少数民族都存在几乎一样的外在的汉化影响，也终究会稳定在一个限度。
伊斯兰教是回族文化的核心，也是塑造和凝聚回回民族共同体的最主要纽带，可以说，宗教在回族文化中占据着绝对强势的地位，是回族的内心。那么，如果这样看，那么回族人真正的汉化源自于去宗教化——即回族人的汉化程度越高、伊斯兰教在回族文化中影响越小。我将汉化视为一种即将民族融合的状态，一个民族真正的被汉化，必须是在抽取最核心的影响之后，倘若伊斯兰教离开回族人的内心，回族人就真正的被汉化了。
说回族人的汉化是一种去宗教化，其实是有现实意义的。如今，“越回族”的地方往往也“越伊斯兰”，没有伊斯兰文化的回族地区，基本上也就没有了多少回族该有的风俗。福建陈棣的丁姓回族人所沿袭的风俗，多半已与回族文化无关、宗庙祭祀的活动虽摆上了古兰经，但其实本质上还是汉族式的。
A，汉化程度自东向西递减
图中可以看出，中国回族的汉化程度基本呈现了自东向西递减的趋势，东南沿海、东北地区及湖南、湖北、四川等地汉化程度严重。汉化程度严重意味着当地的回族人无论从日常的婚丧嫁娶亦或是伊斯兰宗教活动都走向了汉化。东南沿海地区回族人汉化程度最高，一些地区几乎难觅伊斯兰教痕迹，回族人信仰改宗的情况在历史上时有发生。如福建百崎回族乡的回族人，葬礼用棺材，只是在丧葬、祭祖时才遵照“死者应重归清真”的祖训“禁油”，远离一切伊斯兰教禁例之内的食品，并且将食具严格清洗消毒，务求洁净。
与之相对应的就是，伊斯兰文化影响力，则是从东到西递增。汉化与伊斯兰化，此消彼长，成为了回族汉化的缩影。
B，回族人口数与人口比例影响汉化程度
中国西部地区回族汉化程度低，是因为宁夏、甘肃、青海和新疆拥有大量的回族人口。回族聚族而居是全国范围内的基本形态，人口多寡对族群宗教信仰、风俗习惯影响巨大，一般情况下，人口聚集越多，族群越容易保持文化的原生态。
当然，这也与特定族群在当地的人口比例息息相关，聚居程度越高，族群占当地人口比例越高，文化越容易保存。以华北地区为例，河南、河北以及山东历史上是回族军人屯垦的主要地方，时至今日，这三个地方仍然保存着大量回族人口，三地回族总数约占中国回族总人口的近20%。但是，这三个地方却是回族人汉化程度较高的地方。一个重要的原因就是，虽然三地回族人口基数大，但是占所在省人口比例却极低，受汉文化影响程度高。
此外，高度聚居有可能使占绝对少数的回族人口保持文化不被同化。这点在海南可以印证，海南回族人口虽少，但由于高度聚居且语言与周边民族有显著差异，因此保存了较好的民族文化独立性，不易被同化。
C，经济发展程度影响回族汉化
如图所示，回族汉化程度自东向西递减的趋势几乎与中国东中西部版图一致，东部经济发达地区回族汉化高、西部不发达地区回族汉化不易。虽然东部地区回族人口较少，更容易受其他文化影响，但经济发展程度对回族汉化是有影响的。经济社会的发展会逐渐打破回族原有坚固的寺坊结构，破坏回族小聚居的社会形态，从而从结构上瓦解回族文化保存的根基。当回族人的生活远离了清真寺的影响，自然就会受到更多其他方面的侵袭。
虽然西部地区不易被汉化，但事实上，近些年，西部回族聚居区宗教对人民的影响也开始减弱，传统的寺坊结构也开始出现了破坏，回族人之间形成了分化，现代社会带来的信息爆炸与多元选择逐渐在影响回族人的价值选择与宗教认同，虽然短时间内西部地区的回族人不会出现类似于东部回族那样的宗教缺失，但至少也会出现宗教传承危机。
4，回族汉化对回族意味着什么？
回族是穆斯林先民与汉族、蒙古族等民族通婚的后代，是以伊斯兰教为纽带连接起来的民族共同体，虽然各地回族在人类学意义上有所区别，但从本质的文化上却高度一致，这也是为什么各地回族方言各异、长相有别却仍有高度凝聚力的原因。
因为历史上伊斯兰教赋予了回族生命，回族的去宗教化也就意味着回族的毁灭。回族人可以在没有信仰的状态下活的很好，这不是一个伪命题，如果以现实的生活而论，可能这也是不少回族人信仰缺失却无动于衷的原因。这是一个强调个体价值的时代，人们的越来越不愿意被所谓的条条框框“束缚”，不少回族人游离于世俗与宗教的边缘，他们不愿意坚持祖先流传下来的价值，向往的别人家的花花世界。
我们无法去评价被汉化的回族人，毕竟很多情况下这是由历史原因、政治原因、个人原因等多方面造成的，但是我毫不掩饰自己的遗憾，在我看来，一个民族倘若丢掉了魂，恐怕就要瘫倒在地了。
5，改“汉化”为“化汉”
历史上的回儒们，唯恐教门湮没，唯恐教门被主流视为异端，因此他们竭尽全力用儒学的思想来阐释伊斯兰教，以期得到回儒相通的学术效果。回儒的产生也是回族文化学者被动的学术反映，虽然出现了不少回儒学者，但改变不了的是，主流对回族文化依然漠不关心。
如今，闭塞的时代早已过去，更多的汉族学者也开始意识到伊斯兰文化与中华文化同样是这个世界上少有的几种成功的大文化，再将伊斯兰文化视为鄙薄，恐怕只是目光短浅之徒了。
处于稳定汉化阶段的回族人其实具备着先天的文化优势——回儒兼备。他们背靠的是两种人类最优秀的传统，会得到世俗与精神双重的丰收。回族人应该努力的学习本民族文化知识，并“化汉”，将有丰富给养的华夏文化化为己有，或许这才是真正的双赢。
“化汉”与学习本民族知识文化本不冲突，我们日常生活中很多的道德价值观就是来自于华夏文化，与伊斯兰教的精神是相辅相成的。回族人大可抛弃历史上怕子女学习汉文文化而走教的顾虑。当然，目前来看，这种风险还是存在的，因为伊斯兰文化的教育，在中国是远远落后的，完全与伊斯兰文化的高度不匹配。
6，结语
本文所谈及的回族汉化问题仅仅是为了抛砖引玉，毕竟文章研究程度较浅显，也许一些看法还是站不住脚的，希望大家提出宝贵建议。
本文所得出的一些浅薄观点，仅仅是从图中人口数量统计延伸分析而来，无严格的科学性，仅供参考。此外本文并未谈及如明初明朝政府色目人不许自相嫁娶的强制同化政策、清末回民起义后一些针对回族人的强迫同化行为以及建国后一系列极左思想和行为对回族的强制同化。这些强制的同化政策对回族人汉化影响颇深，在特定时期内甚至是回族人汉化的主要原因，至今在局部地区仍有影响。
回族汉化程度在加深是不争的事实，我们不希望回族变成失去传统的民族。不管你信不信，有研究称20年内，将有60%的少数民族被同化，这个数字真的令人担忧。历史上的经堂教育曾经使回族文化免于崩盘，新的时代，我们该怎样面对这个更加复杂的社会，需要大家一起探讨。
提及少数民族，我们都会想到这个词语，“汉化”。可为什么偏偏是“汉化”而不是“回化”或“蒙化”呢？原因很简单，因为汉族是中国历史最核心的缔造力量，相当长的历史阶段里具有悬殊的人口优势、优越地缘优势以及政治经济文化优势。汉族是中国融合程度最高的民族，成分复杂程度堪称第一，汉族文化的多元性这无疑是民族融合的成果。
2，如何定义回族的汉化
如果以传统的一个民族接受另一个民族的生产方式、生活习惯的定义来理解的化，回族先民自踏足中原的那一刻起便开始了汉化。回族先民多是工匠、商人、和军人，社会化程度比较高，因此入华之后没有遇到太多的生存困境，凭靠自己的本事，一段历史时期内甚至混的很好。这可以视为一种回族先民为生存而选择的被动汉化，有别于优势文化对弱势文化的同化——也就是所谓的弱势文化的主动汉化，因为时至今日，伊斯兰文化仍然强势主导着回族文化。
先民们从进入中原那一刻起便与汉族打成一片，因工作需要和通婚的关系而杂居一起，这种交流很大程度上改变了先民不少原有的饮食习惯、生活观念、语言习俗、衣着服饰，他们的一些外在，甚至包括外貌都逐渐汉化。这种外在的汉化在回族形成之时基本定型，那时候的回族人从外貌上已经和汉族差别不大、日常生活习惯与生产也区别不多，也至于内地回族往往被称为“汉回”或“汉装回”，这个阶段大概在中国的明朝了。直至现在，中国回族人外在的汉化依旧如此，语言多采用汉语、着大众普通样式的服装、做高度社会化民族特色不鲜明的工作。
如果以回族外在语言、相貌、衣着等来定义回族的汉化，那么，这种汉化开始于回族先民入华，稳定于回回民族共同体形成并延续至今。
3，回族人的汉化本质上是一种去宗教化
当然，今天三金所谈的汉化并不是前面谈及的外在的汉化，因为中国几乎所有少数民族都存在几乎一样的外在的汉化影响，也终究会稳定在一个限度。
伊斯兰教是回族文化的核心，也是塑造和凝聚回回民族共同体的最主要纽带，可以说，宗教在回族文化中占据着绝对强势的地位，是回族的内心。那么，如果这样看，那么回族人真正的汉化源自于去宗教化——即回族人的汉化程度越高、伊斯兰教在回族文化中影响越小。我将汉化视为一种即将民族融合的状态，一个民族真正的被汉化，必须是在抽取最核心的影响之后，倘若伊斯兰教离开回族人的内心，回族人就真正的被汉化了。
说回族人的汉化是一种去宗教化，其实是有现实意义的。如今，“越回族”的地方往往也“越伊斯兰”，没有伊斯兰文化的回族地区，基本上也就没有了多少回族该有的风俗。福建陈棣的丁姓回族人所沿袭的风俗，多半已与回族文化无关、宗庙祭祀的活动虽摆上了古兰经，但其实本质上还是汉族式的。
A，汉化程度自东向西递减
图中可以看出，中国回族的汉化程度基本呈现了自东向西递减的趋势，东南沿海、东北地区及湖南、湖北、四川等地汉化程度严重。汉化程度严重意味着当地的回族人无论从日常的婚丧嫁娶亦或是伊斯兰宗教活动都走向了汉化。东南沿海地区回族人汉化程度最高，一些地区几乎难觅伊斯兰教痕迹，回族人信仰改宗的情况在历史上时有发生。如福建百崎回族乡的回族人，葬礼用棺材，只是在丧葬、祭祖时才遵照“死者应重归清真”的祖训“禁油”，远离一切伊斯兰教禁例之内的食品，并且将食具严格清洗消毒，务求洁净。
与之相对应的就是，伊斯兰文化影响力，则是从东到西递增。汉化与伊斯兰化，此消彼长，成为了回族汉化的缩影。
B，回族人口数与人口比例影响汉化程度
中国西部地区回族汉化程度低，是因为宁夏、甘肃、青海和新疆拥有大量的回族人口。回族聚族而居是全国范围内的基本形态，人口多寡对族群宗教信仰、风俗习惯影响巨大，一般情况下，人口聚集越多，族群越容易保持文化的原生态。
当然，这也与特定族群在当地的人口比例息息相关，聚居程度越高，族群占当地人口比例越高，文化越容易保存。以华北地区为例，河南、河北以及山东历史上是回族军人屯垦的主要地方，时至今日，这三个地方仍然保存着大量回族人口，三地回族总数约占中国回族总人口的近20%。但是，这三个地方却是回族人汉化程度较高的地方。一个重要的原因就是，虽然三地回族人口基数大，但是占所在省人口比例却极低，受汉文化影响程度高。
此外，高度聚居有可能使占绝对少数的回族人口保持文化不被同化。这点在海南可以印证，海南回族人口虽少，但由于高度聚居且语言与周边民族有显著差异，因此保存了较好的民族文化独立性，不易被同化。
C，经济发展程度影响回族汉化
如图所示，回族汉化程度自东向西递减的趋势几乎与中国东中西部版图一致，东部经济发达地区回族汉化高、西部不发达地区回族汉化不易。虽然东部地区回族人口较少，更容易受其他文化影响，但经济发展程度对回族汉化是有影响的。经济社会的发展会逐渐打破回族原有坚固的寺坊结构，破坏回族小聚居的社会形态，从而从结构上瓦解回族文化保存的根基。当回族人的生活远离了清真寺的影响，自然就会受到更多其他方面的侵袭。
虽然西部地区不易被汉化，但事实上，近些年，西部回族聚居区宗教对人民的影响也开始减弱，传统的寺坊结构也开始出现了破坏，回族人之间形成了分化，现代社会带来的信息爆炸与多元选择逐渐在影响回族人的价值选择与宗教认同，虽然短时间内西部地区的回族人不会出现类似于东部回族那样的宗教缺失，但至少也会出现宗教传承危机。
4，回族汉化对回族意味着什么？
回族是穆斯林先民与汉族、蒙古族等民族通婚的后代，是以伊斯兰教为纽带连接起来的民族共同体，虽然各地回族在人类学意义上有所区别，但从本质的文化上却高度一致，这也是为什么各地回族方言各异、长相有别却仍有高度凝聚力的原因。
因为历史上伊斯兰教赋予了回族生命，回族的去宗教化也就意味着回族的毁灭。回族人可以在没有信仰的状态下活的很好，这不是一个伪命题，如果以现实的生活而论，可能这也是不少回族人信仰缺失却无动于衷的原因。这是一个强调个体价值的时代，人们的越来越不愿意被所谓的条条框框“束缚”，不少回族人游离于世俗与宗教的边缘，他们不愿意坚持祖先流传下来的价值，向往的别人家的花花世界。
我们无法去评价被汉化的回族人，毕竟很多情况下这是由历史原因、政治原因、个人原因等多方面造成的，但是我毫不掩饰自己的遗憾，在我看来，一个民族倘若丢掉了魂，恐怕就要瘫倒在地了。
5，改“汉化”为“化汉”
历史上的回儒们，唯恐教门湮没，唯恐教门被主流视为异端，因此他们竭尽全力用儒学的思想来阐释伊斯兰教，以期得到回儒相通的学术效果。回儒的产生也是回族文化学者被动的学术反映，虽然出现了不少回儒学者，但改变不了的是，主流对回族文化依然漠不关心。
如今，闭塞的时代早已过去，更多的汉族学者也开始意识到伊斯兰文化与中华文化同样是这个世界上少有的几种成功的大文化，再将伊斯兰文化视为鄙薄，恐怕只是目光短浅之徒了。
处于稳定汉化阶段的回族人其实具备着先天的文化优势——回儒兼备。他们背靠的是两种人类最优秀的传统，会得到世俗与精神双重的丰收。回族人应该努力的学习本民族文化知识，并“化汉”，将有丰富给养的华夏文化化为己有，或许这才是真正的双赢。
“化汉”与学习本民族知识文化本不冲突，我们日常生活中很多的道德价值观就是来自于华夏文化，与伊斯兰教的精神是相辅相成的。回族人大可抛弃历史上怕子女学习汉文文化而走教的顾虑。当然，目前来看，这种风险还是存在的，因为伊斯兰文化的教育，在中国是远远落后的，完全与伊斯兰文化的高度不匹配。
6，结语
本文所谈及的回族汉化问题仅仅是为了抛砖引玉，毕竟文章研究程度较浅显，也许一些看法还是站不住脚的，希望大家提出宝贵建议。
本文所得出的一些浅薄观点，仅仅是从图中人口数量统计延伸分析而来，无严格的科学性，仅供参考。此外本文并未谈及如明初明朝政府色目人不许自相嫁娶的强制同化政策、清末回民起义后一些针对回族人的强迫同化行为以及建国后一系列极左思想和行为对回族的强制同化。这些强制的同化政策对回族人汉化影响颇深，在特定时期内甚至是回族人汉化的主要原因，至今在局部地区仍有影响。
回族汉化程度在加深是不争的事实，我们不希望回族变成失去传统的民族。不管你信不信，有研究称20年内，将有60%的少数民族被同化，这个数字真的令人担忧。历史上的经堂教育曾经使回族文化免于崩盘，新的时代，我们该怎样面对这个更加复杂的社会，需要大家一起探讨。
