道，可道，非常道

道，可道也，非恒道也。

答案只有一个:都可以。都拿来参考参考

看带“也”字的版本，不就一目了然了么？
道可道也，非恒道也。
道可，道也非，恒道也。
第二种断句的“也”字，是不是很摩登呢？

一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
［解译］
　　人的“道说”及其逻辑规律，是可以用话语、言说呈现和“道说”出来的，但那“道说”出来的，并不是普遍的纯粹逻辑和“道说”的永恒本质；人在“道说”时，使用的那些词语、名称，是可以用来命名、规定所要指称的事物的，但那些被使用的词语、名称，并不是纯粹的概念和概念创生的普遍规律及其永恒的本质；所以，话语是可以用来言说的，但每一次说出来的话语并不一定就是那个话语本来平常所表达的那个意向；词语是可以用来指称的，但每一次被指称的并不一定就是那个词语本来平常所指称的那个含义。
　　“无”这个名称、概念是来命名、指称世界的有始未始状态的，“有”这个名称、概念是命名、指称世界的未始有始状态的。
因此，我们就以“常无”也即“恒常的无、纯粹的无”这个概念，来考察、思考和认识世界、“道说”和“命名”的内部奥妙；以“常有”也即“恒常的有、纯粹的有”这个概念，来观察、思考和认识世界、“道说”和“命名”的开端与运行。“纯粹的无”其实就是“纯粹的无规定性的空”，它在自身之中，没有任何内容，它只不过是我们思维中的一个直观而已，而“纯粹的有”也是如此，它也只不过是“纯粹的无规定性的空”，只不过是纯粹的“空”的直观本身。这两个概念指称和命名的是一个同一的东西，只不过名称不一样而已。这就是“同一、统一”之说的深不可测的玄妙。“无中之有”走进了“有中之无”，两者有区别，却又绝对不能分离，每一方都直接消失于它的对方之中，并由此而产生运动和变化，就是概念和概念作为话语、语言在人的“道说”中，那真正的事关人的思维本质与逻辑规律的所有玄妙的总门。

道可道非恒道