“鬼话”，即鬼故事，是群众集体自发地口头创作和传承的幻想故事，属于民间文学的范畴，是以鬼魂的形象和故事情节表现对生活的再现。同时，鬼故事属于鬼文化范畴，因此在民俗学视野中也具有十分重要的意义和内涵。

各个国家在文明产生的早期阶段都有一段崇拜自然、信仰神鬼的宗教巫术发展时期，中国作为拥有五千年悠久历史的文明大国，鬼文化尤甚。中国古代“鬼话”赖于鬼文化、鬼信仰的发展而发展，在中国古代民间文学中是一个不容忽视的领域。

而在中国的“邻居”日本，鬼怪文化是日本文化中一个重要的组成部分，由于中日文化连衣带水的关系，中国“鬼话”传到日本之后，融入了许多日本本土元素，形成了具有日本民族特色的“怪谈”。

首先，我们来谈谈宗教文化对“鬼话”与“怪谈”的影响。

加油

鬼文化在漫长的发展历史过程中，受到了诸多因素的影响。其中，宗教文化是最重要的因素之一。

中国“鬼话”和日本“怪谈”中都有明显的佛教文化色彩，但二者在形成发展过程中，受到的宗教影响在成分上和程度上却有所差异。

（一）道教与佛教对中国“鬼话”的影响
作为中国本土宗教，道教的起源早、发展轨迹清晰，成为与中国古代鬼话最早合流的宗教。早在战国时期，早期道教徒就已经开始吸收和利用鬼神信仰，作为自己宗教信仰的一个重要组成部分。道教的地下鬼谱系为：丰都北阴大帝、十殿冥王、地府七十二司圣位、判官、五岳神、力士、煞鬼等。

而佛教教义中的因果轮回、善恶有报的观念渗透入中国古代鬼话中，在《聊斋志异》、《子不语》等鬼故事中均有十分明显的体现。鬼的报应警示着人们多行善、少作恶，符合佛教教化人们行善积德的教义。而佛教中的十八层地狱的详尽描述，则为鬼怪提供了丰富的活动场所。而在行为活动上，佛教寺庙常举行“水陆道场”、“放焰口”等宗教仪式，“水陆道场”旨在超度亡魂、普度众生，“放焰口”则是为饿鬼们提供食物，这些仪式属于鬼信仰的范畴，又体现了佛教的万物平等、慈悲为怀的观念。

（二）佛教和神道教对日本“怪谈”的影响
在古代日本，佛教经由中国传入，在日本社会具有较为广泛的社会基础，并产生了重要的影响。如日本民众对于佛教中的地藏菩萨有着广泛的供奉信仰，在日本怪谈中，就出现了许多与地藏菩萨相关的内容。

而佛教生死轮回、因果报应的观念，在怪谈中也是比比皆是。小泉八云《怪谈》中诸多鬼怪故事的发生都是前世今生种下的果报。日本在每年的农历七月十五举行的孟兰盆节（又称“魂祭”），是日本民间最大的传统节日，用以追祭祖先、为亡灵祈福。而孟兰盆节其实也是佛教的节日，既是鬼神的祭日，又是“佛欢喜日”。而与由外传入的佛教相对应，日本本土的神道教（简称神道），最初以自然崇拜为主，将山岳、树木、狐狸等动植物人格化，作为崇拜的对象。表现在怪谈中，则成为狐大仙等鬼怪形象的化身。

而与此对应，形成了日本怪谈中特有的“阴阳师”的形象，作为驱鬼巫师，体现了神道教的思想和教义。尤其在日本古代后期的怪谈创作中出现了大量的神道思想，一方面，怪谈中的神道思想与佛教思想分庭抗礼；另一方面，神道教在发展历史中吸纳了佛教、儒学中的一些成分。怪谈作为载体，神道思想与佛教思想的融合渗透在其文本中，表现出怪、神、佛的一体化特征。

三、“鬼话”与“怪谈”中的鬼怪形象分析